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近似以为周釐王上卿籀着《甲骨文》十二篇,始为篆字,此‘夏篆’所言之‘篆’,泛称也。从考古实物来看,尚未意识切合可相信的夏代文字;如有之,则必较金鼎文更原始一些。先人多有以金文钟鼓文附会夏篆之说,凡此各种,皆依托之伪说’在此边夏篆被感到是‘附会’‘伪说’其依赖是夏朝文字子虚乌有,就还谈得上夏篆了。商朝文字是不是留存,是或不是没有流传下来平素有纠纷,由于一些历史学家、文人如胡洪骍、顾颉刚等否认西周的留存,而郭尚武则趁风扬帆,引起了学界的混杂,商朝不设有,夏朝文字也就不设有了,其余滞后的考古专门的学问,还未有掘出西周文物,也未刨出西周文字,所以在生龙活虎部分人眼里,夏朝和商朝文字,仅仅是故事轶事而已。

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诚如认为姬胡都尉籀着《石籀文》十七篇,始为篆字,此‘夏篆’所言之‘篆’,泛称也。从考古实物来看,还未发现相符可相信的夏代文字;如有之,则必较燕体更原始一些。古代人多有以金文燕书附会夏篆之说,凡此种种,皆依托之伪说’在这间夏篆被认为是‘附会’‘伪说’其基于是西周文字海市蜃楼,就还谈得上夏篆了。西周文字是还是不是留存,是不是未有流传下来平素有争持,由于有些历史学家、文士如胡嗣穈、顾颉刚等否认夏朝的存在,而高汝鸿则借坡下驴,引起了教育界的目眩神摇,西周荒诞不经,周朝文字也就子虚乌有了,其它滞后的考古职业,尚未掘出夏朝文物,也未掘出西周文字,所以在一些人眼里,周朝和夏朝文字,仅仅是有趣的事传说而已。

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