甘肃历史文化之十七:

匈奴民族被大家所熟悉,应该是在秦汉时期,秦始皇在统一六国的征程中,在边疆的匈奴民族乘机发展,到汉朝时已经非常强大了。

“杜亚雄:我怎样研究裕固族民歌”学术会议综述

做“一带联手”上的亲友。匈牙利著名诗人裴多菲的《自由与爱情》、著名音乐家李斯特的《匈牙利狂想曲》、匈牙利电影《牧鹅少年马季》等,曾给许多年长的中国人留下深刻记忆。匈牙利人是欧洲鲜有的烙着“东方印记”的民族,他们的祖先来自东方,其民族文化和习俗与中华民族有很多相通相似之处,比如姓名、地名、日期的书写顺序与中国的习惯相同,匈牙利传统民歌与中国甘肃裕固族的西部民歌惊人相似。目前,中国是匈牙利在欧洲以外的第一大贸易伙伴,匈牙利是中国在中东欧地区的第三大贸易伙伴。中东欧地区首个人民币业务清算中心业已落户布达佩斯,匈牙利在中东欧国家中率先发行了10亿元人民币主权债券,两国金融领域合作不断取得新突破。(作者为中国驻匈牙利大使段洁龙)。

回鹘和裕固族

“时光抹掉了匈牙利人脸上的东方人特征,却在心灵深处让它们流出了旋律,那便是活的古代东方”。这是匈牙利著名音乐家、学者柯达伊的名言。

今天的匈牙利是古代匈奴人,西迁欧洲,融合当地民族建立的国家。而近几十年,人们的研究却发现,生活在河西走廊祁连山中的裕固族和匈牙利人两个远隔万水千山的民族,在民歌上有着共同的特点,尤其在一些民间小调竟完全一样,这已经不能用雷同来解释了。可以说,匈牙利民歌为何和裕固族民歌同出一源。这究竟是怎么一回事?

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摘要:裕固族民歌是中国古老的民族,可追溯到唐代的回鹘、铁勒和丁零。由于历史和社会的变迁,裕固族的音乐文化受到了战争等多方面的影响。在此,杜亚雄老师研究了裕固族民歌,与它和匈牙利民歌之间的关系,运用民族音乐学的方法和准则,以研究中的四个重要阶段展开讨论、分析和探索。

匈牙利;中东欧;中国;大使;贸易伙伴;合作;民歌;裕固族;清算中心;双语教学

做“一带联手”上的亲友。汉高祖因为受白登山之围,便采取了和亲政策,成功稳往了匈奴人的入侵。到了汉武帝时,他对匈奴的最有力的打击,结果重重地挫伤了匈奴,后来匈奴一分为二,呼韩邪单于率部归顺汉朝,而郅支单于选择了北遁,流窜到中亚一带去了。到了东汉时,匈奴又卷土重来,但在汉朝的打击下,匈奴再次一分为二,南匈奴归顺汉朝,而北匈奴依然不时发动对南匈奴和汉人的掠夺。汉明帝时,才发动了对北匈奴的反击战,把匈奴赶到了天山一带。到了汉和帝时,再度对北匈奴的进行了反击,结果屡次大败北匈奴,北匈奴只得只得退出蒙古高原向西逃窜。

关键词 裕固族民歌 匈牙利音乐 民族音乐学 田野考察

做“一带联手”上的亲友。作者为中国驻匈牙利大使段洁龙

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2017年12月8日,由四川师范大学音乐学院主办的“杜亚雄·中国民歌的研究方法——以裕固族民歌为例”的学术座谈会议在音乐学院502教室展开。

金沙澳门手机版网址,做“一带联手”上的亲友。对大多数中国人而言,匈牙利虽相距遥远但并不陌生。匈牙利著名诗人裴多菲的《自由与爱情》、著名音乐家李斯特的《匈牙利狂想曲》、匈牙利电影《牧鹅少年马季》等,曾给许多年长的中国人留下深刻记忆。2014年,匈牙利魅影歌舞团的影子舞在春晚舞台上大放异彩,使更多中国人对匈牙利留下了美好印象。

匈奴族逐渐西迁到西亚,北亚,开始过着传统的游牧生活。公元4世纪中也的一天,匈奴人发现了新大陆,他们在捕杀动物中无意穿越了一块长长的沼泽地,看见了一个广阔的草原——乌克兰大草原。这里土肥地活、物产丰富,于是,他们打败了这里的“东道主”——东哥特人,选择了全部迁徙到这里。

在会议开始前,音乐学院院长为我们隆重介绍了杜亚雄教授,他是中国音乐学院博士生导师,曾任中国传统音乐学会副秘书长、中国少数民族音乐学会副会长,现任中国世界音乐学会会长,曾赴匈牙利科学院音乐研究所等单位及学校做客座研究员和教授,并对数十个国家的传统音乐和民间音乐进行过现场考察和调查,出专著《中匈民歌比较研究》一书等等。

出使匈牙利近两年来,在繁忙的工作之余,我抽时间走访了该国20多个城市,对这个国家和民族的认识日益深入。匈牙利人是欧洲鲜有的烙着“东方印记”的民族,他们的祖先来自东方,其民族文化和习俗与中华民族有很多相通相似之处,比如姓名、地名、日期的书写顺序与中国的习惯相同,匈牙利传统民歌与中国甘肃裕固族的西部民歌惊人相似。到任以来,我结交了许多匈牙利朋友,听到最多的是:“我们在历史上曾经是亲戚,现在是好朋友。”

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杜亚雄教授作为一名民族音乐学界的研究者,他为我们讲述了在研究裕固族民歌这些年的亲身经历,并分享自己的宝贵经验——在我们做研究工作时,所要经历的四个阶段:1.确立选题2.研究对象是什么?3.为什么是这样4.你要证明什么?杜老师以裕固族民歌的研究为例,来说明这四个重要的阶段。

中匈两国是传统友好国家,匈牙利是最早承认新中国的国家之一。目前,两国关系处于历史最好时期。特别是中国提出的“一带一路”倡议与匈方的“东向开放”政策高度契合。匈牙利是第一个同中国签署“一带一路”合作文件的欧洲国家,也是首个同中国建立和启动“一带一路”工作组机制的国家。“一带一路”倡议提出以来,双方在对接和推进“一带一路”建设方面取得一批重要合作成果,为双边关系发展注入新动能。

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第一时期:西北师范学院(1964-1958年)

目前,中国是匈牙利在欧洲以外的第一大贸易伙伴,匈牙利是中国在中东欧地区的第三大贸易伙伴。在双方共同努力下,“一带一路”建设框架下的重要项目匈塞铁路正在稳步推进。中东欧地区首个人民币业务清算中心业已落户布达佩斯,匈牙利在中东欧国家中率先发行了10亿元人民币主权债券,两国金融领域合作不断取得新突破。

剩余的东哥特人逃亡到了兄弟王国——西哥特王国。但他们的军事实力和匈奴人相比,显得如此微不足道,于是,他们选择了避其锋芒,一起西迁,并夺取了罗马帝国的土地。然而,匈奴人并没有满足自己的一亩三分地,他们很快对外进行疯狂地扩张,被打怕的西哥特人和匈奴人玩起了躲猫猫,匈奴人到哪,他们就让到哪里,结果一路逃亡的过程,却让一个古老帝国的消亡——罗马帝国。

选题中创造完成选题的条件,历时4年。1964年,西北师范学院将搜集河西走廊地区民歌的任务交给杜老师和他的同学们。然而他们根本不了解裕固族,杜老师通过西北民族学院认识了两个裕固族人,他向其中一男孩请教裕固族语言,学习到了两句实用的口头禅以便不时之需。后来男孩将他介绍给了自己的爸爸,是甘肃省民族研究所的所长,也是一名历史学家。在此,杜老师从他爸爸的口中了解到关于裕固族的地理位置、人口、语言、民俗文化等重要信息:裕固族主要分布在甘肃省河西走廊中部和祁连山北麓,它是最古老的一个民族,目前有一万多人,主要居住在肃南裕固族自治县、酒泉县黄泥堡。它也有着最古老的突厥族语言,语言分为东部裕固语(蒙古语系、回鹘语族)和西部裕固语(突厥语族),杜老师主要研究突厥语族。而突厥可汗碑,《魏书》、《新唐书》等史料曾记载了这个民族是匈奴人的后裔、并追溯到唐代的回鹘,并上溯到铁勒、丁零。我们还观看了回鹘的壁画、官员以及回鹘文。

双方在人文领域交流方兴未艾,4所孔子学院在匈牙利运行良好。去年3月,首个中国驻中东欧地区的旅游办事处在匈挂牌成立,布达佩斯这一多瑙河上的璀璨明珠,吸引着越来越多的中国游客前来游览观光。近期,作为首家在欧洲独立注册智库的中国—中东欧研究院在匈成立,将有力促进中国与中东欧国家智库交流与合作。最让我引以为傲的是,就在上个月,《习近平谈治国理政》匈牙利文版成功发行,这是在中东欧国家出版的首个版本。这不仅增进了匈牙利各界对中国发展理念的认识和理解,而且引起中东欧许多国家的关注和期待。

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1964年,杜老师在裕固族地区待了一个寒假,环境十分艰苦,当地人虽会说汉语,但没有用汉语唱的歌,当地人也翻译不了。虽然发现了裕固族的民间音乐十分丰富,但却一无所获。于是杜老师回到西北民族学院,学习裕固族语言,并与裕固族的人互相沟通。由于裕固族没有文字,只要一本俄罗斯语言学家整理的“裕固语-俄语”字典,于是杜老师先学习俄语至1965年,毕业后被到兰州,与同学到酒泉去研究裕固族民歌。

此外,匈牙利政府专门设立了一所同时使用母语和汉语双语教学的匈中双语学校,并于去年10月扩建了高中部,成为十二年制“全贯通”的双语学校。现在,已有200多名匈牙利孩子和约百名中国孩子在该校就学。中国还专门设立了“中国大使奖学金”。首批获奖的8名孩子十分激动,让我和许多出席颁奖活动的人们都深深感动。

随后,匈奴族繁荣强盛一时,但随着时间的推移,他们的强悍慢慢被蜕去,实力弱化后,慢慢地融合到其他民族中去了,最后,匈奴民族也逐渐走向了衰亡,直到消失在人们的视野中。

在此,杜亚雄老师想要传达的经验是,当我们要选题的时候,要解清楚这个研究对象的历史文化背景、语言资料,估计选题的意义、精力及所花费的时间是否值得,并下决心来做研究。他形象地总结了一句话:“不是所有的矿都值得开采,要看采矿的条件。”

本月,匈牙利总理欧尔班将应邀出席在北京举办的“一带一路”国际合作高峰论坛并正式访华,这是中匈关系中的一件大事,将进一步提升两国战略互信和双边关系发展,并推进两国在共建“一带一路”方面的务实合作和共同发展。今年下半年,匈牙利还将举办第六次中国—中东欧国家领导人会晤,为推进中国与中东欧国家合作提供平台并作出积极贡献。我相信,随着“一带一路”建设以及中国—中东欧国家合作的不断推进,中匈友好合作将取得更多丰硕成果,双边关系必将翻开新的历史篇章。

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第二时期:酒泉 (1968-1978年)

(作者为中国驻匈牙利大使段洁龙)

光阴荏苒,2004年,2500多名公民向提出申请,要求政府承认他们是“匈奴族”。尽管这一要求被匈牙利国会人权、民族和宗教事务委员会驳回,但是,关于匈奴族到时否还有后裔的话题再次引起了世人的关注。

 
了解裕固族民歌是什么,历时10年。杜亚雄老师通过在这段时期的经历,提出了做田野的几大准则:

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你应当让研究对象了解工作的重要性,为他的利益着想,他才不把你当外人。当裕固族民歌唱得最好的人邀请杜老师在家中做客时,杜老师表明自己的心意,要让全国人民都知道裕固族民歌,并拜他为干儿子,成为部落的一员,拉近了他们之间在心灵上的距离。

的确,匈牙利的确和匈奴族有很多相似的地方。

以学习者的心态,永远自以为非,不自以为是。学会问为什么,别否定对方。当杜老师在调查裕固族民歌的原始分类时,听到了有牧歌、酒歌、结婚歌等等,通过不断地考察后发现,只要在什么场合下唱,就是什么歌。

首先,两者性相近,习相远。据考古家考证发现,匈牙利人在祭天地鬼神、崇拜日月、歃血为盟、脱帽致谢等方面与匈奴人都惊人的“似曾相识”,而20世纪时,匈牙利的探险家在中国新疆乌鲁木齐东隅之地发现了一处古墓群,意外发现这些陪葬品与9—10世纪匈牙利国内墓群的陪葬品“如出一辙”。

学会问是什么,为什么,谁唱,在哪里唱,何时唱,怎么唱?杜老师在研究一个仪式中为什么是男人来唱这首歌时,他从中大有收获,发现了这其实是裕固族母系社会过渡到父系社会的过程。当我们弄清楚这些来源的时候,也对其历史文化有了一定了解,我们可以从这些中发现音乐文化的历史演变的线索。所以,笔者认为,杜老师所说的学会问问题的这几个要点的确是民族音乐学中的有效方法。

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在酒泉时期的研究考察,杜老师解决了裕固族民歌的记录整理,但是没有解决到底怎么分类。所以在下一时期,他在研究生学习阶段运用了民族音乐学的研究方法来解决分类问题、方法问题。

同时,考古家还发现匈牙利民歌中,有不少曲调和我国西北少数民族裕固族民歌极为相似,像是一首歌曲的不同变奏。西汉时裕固族曾长期在匈奴统治之一,因此裕固族民歌保留匈奴民歌的风格是理所当然的事。而西方的匈牙利和裕固族民歌如此“难分难解”,似乎也证明北匈奴西迁后,到匈牙利后把他们的音乐也带到了那里。同时,还发现裕固族的对一些名称的叫法完全相同,如“苹果”都叫“奥尔莫”,“绿色”都叫“凯克”,“妈妈”都叫“奥民奥”,这些也证明裕固族人和匈牙利的“千丝万缕”关系。

第三时期:南京时期(1978-1981年)

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这一阶段杜亚雄老是要弄清楚裕固族民歌为什么是这样,来初步,确定自己要干什么,这一时期历时3年。杜老师开始把裕固族民歌放在全球范围内来研究,并使用原生分类法和旋律分类法根据旋律的最后几个音将旋律进行分类。

越来越多的发现证明,匈牙利人很可能与匈奴人存在“一脉相承”的关系,但匈牙利人利用自己的史书记载,认为自己的祖先是马扎尔人。因此,匈奴人究竟是不否是匈牙利的祖先,谜底还有待时日来解来。

在读到科伊达的《论匈牙利民族音乐》这本书后,他听了匈牙利和裕固族的民歌,发现古老的匈牙利民歌和裕固族民歌非常像。于是下决定去匈牙利了解当地的历史、音乐、民俗文化等等。

第四个时期 北京 (1981-1989年)

杜亚雄老师证明了裕固族西部民歌是古代回鹘民歌的嫡传后裔,历时9年。

在1987年-1988年间,杜老师在匈牙利科学院音乐研究所工作了2年。他发现匈牙利的音乐发展的很好,而当地在世界著名的音乐学家科伊达和巴托克将匈牙利民歌分为古老曲调、新曲调和其他曲调三大类,并认为“古老曲调”代表“匈牙利民间音乐的原始阶段”,其特点是,五声音阶以及在下方五度反复前乐句的形式。

科伊达认为,匈牙利民歌是“作为古老的遗产,和语言一起由马尔扎族从他们的家乡带出来的”。但杜老师反对了这个观点,他认为,科伊达仅仅是凭着一战时候的战俘录得音做的结论。而战俘所在的地方,是被突厥人保卫的臣民式的民族。民歌是受突厥影响的,不是原来的额民歌。杜老师强调,在民族音乐学的准则中,没有做田野工作、没有在当地做深入的调查工作就不能随意断言。所以他支持巴托克的观点。

巴托克曾在1963年去土耳其采风,在土耳其民间发现不少与匈牙利民歌相似或相近的音乐,他得出结论:古老的匈牙利音乐是古老突厥音乐的一个组成部分。匈牙利古老音乐和安纳托利亚突厥音乐的近似只能用匈牙利古老音乐保持了古老的突厥音乐遗存加以解释。

因种种原因没有来过中国,巴托克遗留下的问题是,突厥音乐影响有多远?它和中国的五声音阶体系是什么关系?它受了汉族音乐的影响还是汉族音乐在数千年前中受到突厥音乐的影响?

   
在此巴托克有着许多焦虑:我们的研究在回答这些问题时还很遥远,为此我们需要许多钱、做许多工作、还需要许多时间。问题是我们在调查之间,这些民间音乐会不会消失殆尽?

    在49年后,杜亚雄老师在1989年回答了巴托克提出的问题:

古老的匈牙利民歌是匈奴民歌的遗传因素。古代匈牙利民歌是一个突厥语民族。他的结论是:

1.科伊达关于匈牙利民歌及匈牙利民族渊源的结论是错误的,而巴托克的假设预见则是正确的。匈牙利人在移居的过程中,语言发生了变化,而音乐却留了下来。

2.今天研究匈牙利的史前史,主要应当根据人类学、民俗学和音乐学的研究,而不应当像以前的专家们那样,过多地注意语言学的成果。

3.匈牙利语中的600多突厥语单词,可能不是土耳其人占领的结果,而是原有语言的遗留。其证据就是大量古汉语借词的存在。就像北京话的满语,不是汉语借词,而是原有语言的遗留因素,匈牙利语中的突厥语单词,也不是借词,而是原有语言的遗留成分。

   
在此笔者为杜亚雄老师多年的坚持及付出的心血表示深深的敬佩。的确像杜老师所说的那样,田野工作是一切研究的基础,只有深入当地的调查,才有可能得出正确结论。他还强调在研究民歌中注意中国的五行学说,分析了金木水火土、宫商角徵羽和东西南北中之间的有机联系,发现这三者巧妙地对应了起来,也是值得我们在研究中思考的一点。从中笔者很有感触,中国文化博大精深,古人的智慧藏在生活中的每一处,值得我们现代人再次审视自身所处的社会大环境,用心观察生活,并总结规律。

结语

杜亚雄老师研究和学习裕固族民歌,梳理了裕固族民歌的传承线索,它继承了古代回鹘、铁勒和丁零的音乐传统,保存了许多古代因素。在此基础上,又发现匈牙利民歌和裕固族民歌有着密切的联系,说明了匈牙利民歌中保存有匈奴民歌的因素,而科伊达关于匈牙利民歌起源的研究成果需要重新审视。

他的研究,不但对音乐学,甚至对整个人类的迁移史及整个人类纵横的关系都有着深刻的意义。所以,笔者深感,在一名学习者和研究者,因放远眼光,衡量自身,踏踏实实做好田野工作和案头工作,才能在学术上有所造诣和收获。

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