汉宣帝的“霸王道杂之”是什么你知道吗?下面趣历史小编为大家详细介绍一下相关内容。

汉元帝刘奭(公元前74年—公元前33年),公元前48年—公元前33年在位,是西汉第11位皇帝。他属马,是刘询与嫡妻许平君生的儿子。他出生几个月后,其父即位做了皇帝。两年后,母亲许皇后被霍光妻霍显毒死。霍光死后,公元前67年5月,刘奭被立为太子。公元前48年1月(农历黄龙元年十二月),宣帝死后继位,在位15年,病死,谥号为孝元皇帝。公元4年,刘衎尊其庙号为“高宗”。后葬于渭陵。
刘奭年表: 公元前74年,汉元帝刘奭出生。 公元前67年,被立为太子。
公元前48年,汉宣帝逝世,太子刘奭即位。
公元前46年,刘奭废除了公元前110年汉武帝设置海南珠崖郡。
公元前42年,刘奭派兵镇压了陕西羌人的叛乱。 公元前33年,王昭君出塞。
公元前33年,汉元帝刘奭逝世。 初元公元前48—公元前44
永光公元前43—公元前39 建昭公元前38—公元前34 竟宁公元前33
西汉的历史,一般以宣、元之间为一界线,分为两个时期。宣帝是“中兴之主”,维持了西汉平稳发展的局面,但从元帝开始,西汉开始衰落,所谓“元、成、哀、平,一代不如一代”。
“柔仁好儒”的由来
史家对元帝的定评是“柔仁好儒”。这个评语应是褒多于贬,至少是褒贬参半。现在看来,“柔”字用得恰切。元帝确实是一个性格柔弱、优柔寡断的人。至于“仁”字则要大打折扣。所谓“好儒”是真的,也是起了一定作用的,但最终只因好的是“俗儒”而功亏一篑。
在元帝做太子时,就向宣帝建言:“陛下持刑太深,宜用儒生。”宣帝则训斥他说:“汉家自有制度,本以霸王道杂之,奈何纯任德教!”所谓“霸道”就是先秦法家治国之道,所习之经十分广泛,包括《春秋》、《诗》、《尚书》、《礼》、《论语》等。元帝的经学功底,不仅远过乃父,就是在西汉一代所有帝王中,也可谓首屈一指。
纯任德教
在汉宣帝以前,基本上实行的是“霸王道杂之”的统治方略。到元帝时期,开始一反前代帝王之制,单崇儒家,纯任德教,治国完全以经学为指导,选官用人完全用儒家标准。为什么元帝摒弃主张严刑峻法的“霸术”,而改用“以柔治国”、强调“教化”的儒术呢?
元帝“纯任德教”除了他自身具有深厚的经学修养外,更重要的是有其深刻的社会原因,即土地兼并日趋加剧,农民纷纷破产,有的投入田庄,沦为佃客和奴隶,有的接受政府假田,成为假田农民,有的成为流民,而这些人原来所承担的租税赋役,又都转嫁给编户齐民,即自耕农身上。再加上政治腐败,官吏贪残,天灾频繁,各地不断暴发反抗西汉统治的斗争。所以,在这种严峻的形势下统治者只好放弃“霸术”,纯任德教,以期缓和社会矛盾。这种方略的改变,是由元帝提出并加以实施的。

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董仲舒为何“独尊儒术”?汉武帝不信儒家是怎么回事?趣历史小编给大家提供详细的相关内容。

秦朝用法家治国,享国15年而灭。建立在秦朝废墟上的西汉吸取秦朝灭亡的教训,对治国理念进行过几次重大的调整,汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”是其中最着名的一次调整。西汉中后期,中兴西汉的汉宣帝总结朝廷统治天下的经验是“霸王道杂之”。“霸王道杂之”看上去没有“罢黜百家,独尊儒术”那样容易理解,相信不少读者会对此感到迷惑,就连笔者也对此感到困惑过。本文依据史料浅析“霸王道杂之”的内涵,希望能为读者朋友们揭开“霸王道杂之”神秘的面纱。

汉宣帝是西汉历史上最后一位贤君,在他执政期间,汉朝盛世达到了鼎盛。有意思的是,汉宣帝曾经评价自己的儿子汉元帝“乱我家者,太子也”,这是什么缘故呢?

就是那位提倡“罢黜百家,独尊儒术”的西汉大儒,那么,这位大儒最终结果如何?要回答这个问题,就得从为什么要“独尊儒术”讲起了。

从“无为而治”到“独尊儒术”

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秦末汉初的历史就是一段战火连绵的历史,从公元前209年陈胜吴广起义,到公元前202年楚汉战争结束,长达七年的战争把秦朝短暂统一带来的社会经济发展成果摧毁殆尽。西汉初年,国家人口减少,经济凋敝,整个国家的社会经济跌落到了极点。

先看汉元帝这个人。

一:为什么要“独尊儒术”

一次,汉高祖路过曲逆县,看到城中鳞次栉比、宽敞高大的房屋后,不禁称赞曲逆是天下局指可数的大县,可以和当时的大都市洛阳相提并论,然后,汉高祖问御史曲逆的户口有多少。御史答道,秦始皇时有三万多户,经历战争后,如今只剩下了五千户了。经过长年累月的战争后,曲逆县的户口竟然整整下降了六分之五,即使如此,汉高祖依然称其为大县,足见战争对国家和百姓的破坏有多大。

”臣外祖兄弟为元帝侍中,语臣曰:元帝多材艺,善史书。少而好儒,及即位,征用儒生,委之以政,贡、薛、韦、匡迭为宰相。然宽弘尽下,出于恭俭,号令温雅,有古之风烈。“《汉书·元帝纪》

建元六年,前135年,窦太后死,登基六年之久的汉武帝刘彻才有机会乾纲独断,为了实现理想抱负,向天下下诏曰:

不仅黎民百姓深受战争的危害,就连汉高祖出行时都凑不齐四匹毛色一样的马,而将相出行时干脆乘牛车。可以说,国家的威仪和颜面在残酷的现实面前,几乎无法拥有。

《汉书》作者班固曾在汉元帝传记评论说:“臣(班固)的外祖父兄弟几人曾担任汉元帝的侍中,他们对臣说过,汉元帝多才多艺,饱读诗书,喜好儒学。对臣下宽厚,自身也非常俭朴,待人温雅,有古君子之风范。”

……今朕获奉宗庙,夙兴以求,夜寐以思,若涉渊水,未知所济。猗与伟与!何行而可以章先帝之洪业休德,上参尧、舜,下配三王!朕之不敏,不能远德,此子大夫之所睹闻也,贤良明于古今王事之体,受策察问,咸以书对,着之于篇,朕亲览焉。

汉高祖为尽快恢复国家实力,在经济上实行了自由开放的政策:1,允许民间买卖人口。2,对百姓轻徭薄赋,只收取田租十五之一的税。3,政府量入为出,减少开支。4,不禁山林草泽,允许私人占有和开发。与此同时,汉高祖约法省禁,松弛国家的刑法,从法律方面保证了民间经济的自由发展。

那么,这样一个好太子,为什么会被汉宣帝评价为败家子呢?

简而言之,如今轮到朕掌权了,但怎么才能把天下治理好呢。想来想去,只有一个办法,天下贤良可以将治理国家的见解汇编成册,上交朝廷,供朕御览。

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金沙澳门手机版网址,于是呢,当时有名的经学博士董仲舒,献上了《举贤良对策》,汉武帝看完之后很不解渴,便连续召见三次,就在这三次当中,董仲舒总结出着名的“天人三策”,首度提出“罢黜百家,独尊儒术”的主张。

汉高祖驾崩后,汉惠帝、吕太后、汉文帝、汉景帝继续沿用汉高祖的政策。汉文帝在经济上允许私人铸币,并进一步减税,百姓只须缴纳田租的三十之一即可,他又在刑法上废除连坐法和肉刑,更是把汉高祖的政策发扬光大。

原来,汉元帝在做太子时,见汉宣帝所重用的都是一些喜好刑名律法的官吏,这些人动不动就使用酷刑,很多大臣都因为犯错被诛戮。

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西汉初年,历任统治者的政治、经济措施体现在治国理念上就是“无为而治”。“无为而治”又称“黄老之学”,是一种道家思想,这种思想主张政府放松对社会的管控,也就是现代意义上的“小政府,大社会”。

这让信奉儒家仁义治国之道的汉元帝很反感,有一天,汉元帝在侍奉汉宣帝时,从容进言:“陛下用酷吏,刑罚太重,应该重用儒生啊!”

其要旨在于,根据天人感应的原则,确定“君权神授”,天子治理天下,完全是老天爷的旨意,既然是老天爷的旨意,就一定要保证天子的权威,否则就是逆天,可怎么保证天子的权威呢?思想上必须统一,而这种思想,找来找去,也只有儒家比较靠谱,还有点相关的理论依据,所以,就只能“罢黜百家”不允许出现别的声音,“独尊儒术”,让“儒”跟天家休戚与共了。

“无为而治”激活了西汉社会各阶层的活力,使国家经济实现了腾飞,中国历史上第一个真正意义上的盛世“文景之治”由此诞生。与此同时,经济繁荣带来的社会危机也开始浮出水面,并进一步加深。

这番话,在汉元帝看来再明确不过,秦朝不就是因为暴政和严刑峻法亡国吗,汉朝不是以仁义治国吗?连伟大的汉武帝都公开宣布罢黜百家独尊儒术!错的一定是父皇。

西汉之初,主要采用黄老之说当中的“无为而治”,“无为而治”,虽然带来了文景之治时的繁荣富强,但同时也带来了文景之治时的七国之乱,因为七国之乱的关系,“黄老之道”也受到怀疑,如今正是思想上新旧交替的混乱时期,就在这个时候,董仲舒的“罢黜百家,独尊儒术”乘虚而入,听起来还很有那么一点道理,于是呢,汉武帝就顺理成章的推行了。

其一,诸侯王在自己的封国任用亲信,发展经济,拥有了对抗中央的实力。吴王刘濞“有豫章郡铜山,即招致天下亡命者盗铸钱,东煮海水为盐,以故无赋,国用饶足”,公元前154年,他联合其他六个诸侯王悍然发动叛变,对抗汉景帝的削藩政策,差点改变中国历史的进程,这便是有名的“七国之乱”。公元前148年,平定“七国之乱”有功的梁王刘武为争夺帝位继承权,派人公然刺杀反对自己继位的朝廷大臣袁盎,又用另一种方式和汉景帝对抗。可以说,实力强大的诸侯王在“文景之治”期间已经能撼动中央的权威了。

宣帝作色曰:“汉家自有制度,本以霸王道杂之,奈何纯任德教,用周政乎!且俗儒不达时宜,好是古非今,使人眩于名实,不知所守,何足委任?”《汉书·元帝纪》

董仲舒因此得到重用,那么,他一定实现自己的理想抱负了。

其二,豪强、巨商、游侠等势力大批出现,侵蚀着百姓和国家的利益。同样在“七国之乱”中立功的灌夫“好任侠,已然诺。诸所与交通,无非豪桀大猾。家累数千万,食客日数十百人。陂池田园,宗族宾客为权利,横于颍川”,颍川儿歌之曰:“颍水清,灌氏宁;颍水浊,灌氏族。”

没想到,汉宣帝勃然大怒,说出了汉朝治国精髓,汉朝制度,既有王道(儒家),也有霸道(法家),怎么是纯粹施行仁政、恢复周朝那套呢?而且腐儒不合时宜,喜欢动不动厚古薄今,怎么能重用?

二:辅佐江都王,江都王谋反

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的确,当侃侃而谈的时候,汉武帝绝对相信,眼前这位夫子,一定是位难得一见的大才,难得一见的大才怎么办?

汉文帝刘恒的影视剧形象

汉元帝走后,汉宣帝感叹道“乱我家者,太子也!”。

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汉武帝即位后,国家进行一场解除社会危机的变革势在必行。公元前140年,汉武帝在外戚窦婴、田蚡的支持下,任用王臧、赵绾掀起了一场推行儒术的改制运动,企图达到“设明堂,令列侯就国,除关,以礼为服制,以兴太平”的目的。第二年,“赵绾请无奏事东宫”,企图架空窦太后,窦太后勃然大怒,罢免窦婴、田蚡,逼死王臧、赵绾,使汉武帝的改革计划流产。

后来,汉宣帝一度动过废黜汉元帝的太子之位念头,但因为汉元帝是汉宣帝挚爱、早亡的许皇后所生,汉宣帝最终不忍、没有另立太子。

汉武帝爱才,如今既然找到人才,那自然要予以重用,于是呢,天人三策之前,董仲舒只是个教授经学的博士,没有什么实际职务,天人三策之后呢,董仲舒立刻坐了火箭一般,一下子被提拔成了江都国的国相。

公元前135年,坚持“黄老之学”的窦太后驾崩,汉武帝开始掌握实权。第二年,汉武帝重伸尊儒立场,董仲舒作《天人三策》,提出了“《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统;法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣”的建议。

汉宣帝毫无疑问是孤独的,他对治国极为精通,却没有教育好儿子,他只能看着汉朝治国真谛不能传承下去。

江都国什么情况?原吴王刘濞的地盘,七国之乱中,吴国势力最大,为嘛?就因为吴国盛产铜矿,可以自己铸钱,从这个层面讲,原先的吴国,现在的江都国,对朝廷而言,地位是非常重要的。汉武帝把董仲舒放在这个地方,重用之意已经不言而喻。

“大一统”为汉武帝变更制度,加强中央集权提供了思想理论工具,汉武帝予以采纳。从此,儒家学说取代道家学说成为官方的正统学说。

不出汉宣帝所料,汉元帝继位后,汉朝逐渐衰落,仅仅五十多年后,西汉就正式宣告灭亡。

董仲舒呢,大约也是不想辜负汉武帝信任,可身子骨实在不争气,任命下来不久,居然就生了病,生了病自然要好好养病,等身体恢复之后再去上班,但,仿佛老天爷考验他似的,就在董仲舒养病的时候,
出大事了。

只要提起儒家,人们就会想到儒家的创始人孔子。孔子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格”,他是一个极力推崇“德政”的人。但是纵观汉武帝“独尊儒术”后的各种作为,似乎看不到多少“德政”的影子,我们只看到了杀伐果断和开疆拓土,还有迷信方术,追求长生不老。在汉武帝的身上,隐隐约约有秦始皇的影子,而秦始皇是推崇法家学说的,难道西汉时代的儒家思想和先秦时代的儒家思想不一样吗?

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六年春二月乙未,辽东高庙灾;夏四月壬子,高园便殿火。上素服五日。

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供奉祖先牌位的辽东高庙、长陵高园先后发生火灾,汉武帝正难过的时候,董仲舒立刻嗅到了机会,连身体都顾不了了,立刻床榻上爬起来,带病起草了一份《高庙园灾对》,以天人感应的原则推断:之所以出现这样的火灾,完全是皇帝失德所致。

汉武帝刘彻的影视剧形象

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是的,两者的确不一样。儒家并不是一个故步自封的学派,而是一个积极进取的学派,它在不断地传承中广泛吸收其他学派的观点,对自己进行着潜移默化地改造。早在战国晚期,荀子就融合其他学派的元素,对儒家进行一番改造,提出了“君人者,隆礼尊贤而王,重法爱民而霸”的论点。李斯拜荀子为师,又对荀子的思想进行改造,把法家学说发扬光大,辅佐秦始皇平定了天下。

不知什么缘故,皇帝已经重用他的时候,他又指责皇帝失德,大约自己也感觉有点不大对劲,《高庙园灾对》写成之后,一直没有上交,恰在此时,京城里认识的好朋友主父偃到家中做客,攀谈之际,主父偃忽然发现,董仲舒刚完成这么一个大作,完成这么一个大作怎么办?

进入西汉时期后,董仲舒吸取当时各家各派思想中的新内容来充实自己,提出了“刑者,德之辅”的观点。“刑”即刑法,来源自法家思想,“德”即德政,来源自儒家思想,“刑”为“德”辅,即儒、法并用,以儒为主。

同样是汉武帝求贤的时候进入朝廷,可结果呢,董仲舒当了国相,主父偃只是个郎中,心里不平的很,如今一看,这人胆子这么大,那还留着他干嘛,于是,乘隙偷了这份《高庙园灾对》,赶紧跑到汉武帝跟前告发。

在儒家的话语体系里,以“德”治国谓之王道,以“刑”治国谓之霸道,两者相结合便是“霸王道杂之”。在诸侯王、豪强、巨商、游侠等势力不愿意向朝廷主动屈服的情况下,汉武帝用“霸王道杂之”统治天下势在必行。与董仲舒同属公羊学派的公孙弘被提拔重用后“习文法吏事,缘饰以儒术”,迎合了汉武帝的治国路线,因此深得汉武帝的赏识,在官场上平步青云,最终成为丞相,以平民的身份被封为平津侯,开创了西汉中后期担任丞相者必封侯的先例。

汉武帝一看,火上来了,怎么地?高庙着火,是朕失德所致,朕失什么德了,以前的事是窦太后干的,现在,朕还什么都没干呢,当时就觉得这个冤枉那,冤枉怎么办?

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勃然大怒,立刻就要将董仲舒处死,幸亏朝廷里还有几个好人,连忙给董仲舒求情,董仲舒这才留了一条性命,但江都国国相,就别想了,被一竿子撸到底,万般无奈,继续教书去了。

当儒家学说成为官方正统学说后,一大批才能出众的儒家学者进入官场,他们积极为汉武帝出谋献策,许多社会问题被迎刃而解。公元前127年,汉武帝采纳主父偃的建议,颁布推恩令,把诸侯国化整为零,彻底解除了诸侯王对中央的威胁。此外,主父偃还建议汉武帝把全国各地的豪强迁到茂陵,以削弱豪强对家乡民众的影响力,增加京师长安的实力,汉武帝亦予以采纳。于是,地方分裂势力被削弱,中央实现了集权。

《汉书》上说,董仲舒虽被免职,但江都王还是很尊重他,将之请到江都国,自以为齐桓公得到了管仲,时不时的讨教两招,讨教两招的结果怎样?

主父偃是以德治国的代表,张汤则是依法治国的代表。张汤和赵禹奉诏修律、令,“凡三百五十九章,大辟四百九条,千八百八十二事,死罪决事比万三千四百七十二事。文书盈于几阁,典者不能遍睹。是以郡国承用者驳,或罪同而论异。”张汤在审理陈皇后巫蛊案、淮南王刘安谋反案等重大政治案件时“皆穷根本”,为汉武帝彻底清除了反对势力。

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汉武帝用“霸王道杂之”治国,成功推行了推恩令、盐铁专营、均输法、算缗令、北伐匈奴、南定南越、东灭朝鲜、经营西域等内外政策,对内加强中央集权,对外开疆拓土,使汉朝走向了强盛。

齐桓公是什么人?春秋霸主,如今皇帝执掌天下的时候,你一个王爷居然以霸主自诩,什么意思还用多说,那么,面对这种情况,董仲舒怎么办?

公元前87年,汉武帝驾崩,西汉经历十九年的霍光专政后,汉宣帝在公元前68年掌握了实权。霍光和汉宣帝都继承了汉武帝的执政理念,保留了迁徙豪强、盐铁专营、均输法、打击匈奴、经营西域等内外政策。汉宣帝亲政后励精图治,“信赏必罚,综核名实,政事、文学、法理之士咸精其能”,公元前60年,汉宣帝置西域都护府管理西域诸国,使西汉的疆域达到了全盛。

依旧大力推行“独尊儒术”,在这样的教导下,据说江都王刘非是改好了,但他的儿子刘建,刘非去世不久就阴谋造反,前121年事败自杀。

从“霸王道杂之”到“纯任德教,用周政”

董仲舒辅佐的第一位王爷,就落了个这样的结局,江都国也因此并入广陵郡。第一个结果差了点,第二个呢?

“霸王道杂之”重在“霸道”,也就是法家,这也是为什么很多人把汉武帝和秦始皇视为一类帝王的原因。汉武帝“性严峻,群臣虽素所爱信者,或小有犯法,或欺罔,辄按诛之,无所宽假”,丞相公孙弘去世后,李蔡、庄青翟、赵周、石庆、公孙贺、刘屈氂相继为丞相,除石庆“以惇谨”善终外,其他所有人全部遭到了诛杀。就连兴国有功的主父偃、张汤也全部以自杀的方式结束了自己的人生。

三:辅佐胶西王,胶西王谋反

汉宣帝颇有汉武帝之风,治国时“所用多文法吏,以刑名绳下,大臣杨恽、盖宽饶等坐刺讥辞语为罪而诛”。“柔仁好儒”的汉元帝做太子时认为汉宣帝“持刑太深”,建议汉宣帝“宜用儒生”,汉宣帝对此十分不悦,训斥汉元帝说:“汉家自有制度,本以霸王道杂之,奈何纯任德教,用周政乎!且俗儒不达时宜,好是古非今,使人眩于名实,不知所守,何足委任?”说完,汉宣帝叹道:“乱我家者,太子也!”

事情就能有这么尴尬。

“纯任德教,用周政”注重“王道”,也就是儒家。公元前49年,汉宣帝驾崩,汉元帝即位。汉元帝放弃“霸王道杂之”的治国路线,改用“纯任德教,用周政”的治国路线,如汉宣帝所料,他在治理国家时“征用儒生,委之以政”,但却“牵制文义,优游不断”,反复改变既定方针政策,结果造成中央皇权衰落、外戚长期专权,地方豪强重新崛起等乱象的出现。公元8年,出身儒家的外戚王莽取代西汉,建立新朝,西汉就此灭亡。

前125年,胶西王刘端的国相又出了缺,为什么要说“又”呢?

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胶西王刘端性格暴虐,特别喜欢杀人,国中两千石以上的官员,大部分死在他的手里,其中就包括胶西国国相,这回呢,胶西国又有了空缺,该派谁去呢?

纵观西汉统治思想的变化,第一阶段是道家的“无为而治”,第二阶段是儒、法并用的“霸王道杂之”,第三阶段是儒家的“纯任德教,用周政”。事实证明,“霸王道杂之”是一种能有效加强中央集权的的统治方式,它融合了儒家思想、法家思想中的各种元素,使统治者在处理各种社会问题时能够游刃有余,而不必墨守成规,只能消极应对社会的变化。

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“霸王道杂之”对后世的影响

关键时刻,大臣一致举荐董仲舒,认为如胶西王这样的人,只有董仲舒这样的大贤才能感化,汉武帝一听,是这个理,便又给董仲舒升了官,让他当胶西国国相。

西汉通过实行“霸王道杂之”把皇权和国力都推向了顶峰,此后历朝历代的强势君主借鉴西汉治国的经验,皆以“霸王道杂之”为治国良策。唐太宗曰:“朕虽以武功定天下。终当以文德绥海内。文武之道,各随其时。”宋太祖曰:“治国之道,在乎宽猛得中,宽则政令不成,猛则民无所措手足,有天下者,可不慎之哉!”明太祖曰:“为天下者,文武相资,庶无偏颇。”清雍正亦曰:“自古为政者,皆当宽严相济。所谓相济者,非方欲宽而杂之以严,方欲严而杂之以宽也。唯观乎其时,审乎其事,当宽则宽,当严则严而已。”以上四位帝王的话虽然各不相同,却无一不是对“霸王道杂之”的解释。

董仲舒这回是去了胶西国,也经常用儒家的学说感化胶西王,但,大约因为易经咒不翻潜艇的缘故,胶西王依然如故。

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金沙澳门手机版网址:“乱我家者,太子也!”汉宣帝为何这样评价儿子汉元帝?。就这样,董仲舒在胶西国生生挨了四年,整天价提心吊胆的实在呆不下去,实在呆不下去怎么办?

索性辞官不做,回家写书去了。《汉书》上说,董仲舒走了以后,胶西王愈发混账的不成样子,王爷王当得不过瘾,居然僭用天子仪仗,打算谋反,事情泄露以后,大臣们都主张杀掉。

然而,胶西王刘端是汉武帝的亲弟弟,汉武帝实在下不了手,下不了手怎么办?

只施行了一个“削地之刑”,将他的封地收去一半,以示惩罚,如此一来,胶西王刘端改悔了吗?

金沙澳门手机版网址:“乱我家者,太子也!”汉宣帝为何这样评价儿子汉元帝?。没有,这位王爷也绝,皇帝削了我的地,那剩下的地方我也不管了,命令官员不许收税,府库里的钱粮也不去统计、管理,最终导致府库腐朽坍塌,浪费的钱财以亿万来计算,胶西国折腾成这般模样,胶西王刘端自己呢?

化妆成平民,溜溜达达,到别的郡县玩耍去了,前107年,胶西王就这样混账至死,因为特殊的原因无后,胶西国因此撤销,并入胶西郡。

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董仲舒辅佐的第二个王爷就是这个结局,也是打算谋反,虽然事发之后没死,但他那种做派,跟死了有什么区别呢。

汉武帝重用董仲舒之后,就让他辅佐了两个王爷,结果呢?两个王爷谋反,居然一个都没感化,董仲舒的官场生涯就走到了尽头,据说回家之后,汉武帝有问题还喜欢向他请教,但又有什么用呢?

四:皇帝就再也不相信儒家了

提倡“罢黜百家,独尊儒术”的董仲舒,大约就是当时最大的儒,最大的儒都是如此,皇帝们还敢相信儒家吗?

汉武帝时,可以重用信奉黄老之道的汲黯,可以重用崇尚经济的桑弘羊,可以重用喜欢刑名之学的张汤,可以重用擅长纵横之术的严助等等,但唯独就是不重用儒家。

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之后的汉昭帝、汉宣帝时依旧如此,唯独汉元帝,当太子时喜欢儒家学说,曾劝阻汉宣帝:

陛下持刑太深,宜用儒生。

建议汉宣帝重用儒生,汉宣帝一听,当即勃然变色道:

家自有制度,本以霸王道杂之,奈何纯任德教,用周政乎!且俗儒不达时宜,好是古非今,使人眩于名实,不知所守,何足委任?

汉家自有制度,本以王霸二道交替使用,为何要专行仁政,效法周朝呢?
况且一般儒生不能用所学结合实际,喜欢厚古薄今,使人惑乱于名实,不知所从,那怎么能委以重任!

其后,还因为汉元帝刘奭建议重用儒生叹气道:

金沙澳门手机版网址:“乱我家者,太子也!”汉宣帝为何这样评价儿子汉元帝?。这个太子,一定会给天下带来祸乱啊。

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汉元帝刘奭不过建议汉宣帝重用儒生,汉宣帝就如此感慨,并作出非常严重的结论,为什么,关键还是那句话:

儒家的学说不实用,不能结合实际,而这种说法,百多年前,先秦大儒荀子入秦,秦昭襄王面前推广他的学说,秦昭襄王就批判道:儒者无益于人之国。

大家都认为儒家的学说不实用,
为什么会有这种认识,看看董仲舒的经历,似乎能明白一点了。

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