今天趣历史小编就给大家带来男尊女卑的历史,希望能对大家有所帮助。

第一节  婚姻的意义

唐代处于封建社会的繁荣时期,又属“开放型”社会,其开放特点不仅表现在政治制度、民族政策、外交关系等方面,而且反映在民间礼俗和婚姻制度上。当时,女性地位较高,贞节观念淡漠,使唐人婚姻呈现出历史上少有的开放特点。唐代婚姻的开放风气,首先表现在青年男女择偶相对自由和对美满婚姻的大胆追求上。《唐律·户婚》规定:子女未征得家长同意,已经建立了婚姻关系的,法律予以认可,只有未成年而不从尊长者算违律。这条规定,从法律上为青年男女的自由择配开了绿灯。封建社会时代的所谓贞节则指女子不改嫁或不失身,这是对妇女的一种片面要求。在古代,自开始重视和强调贞节以来,妇女的离婚、再嫁便越来越不自由。但是在唐代,离婚极为常见,再嫁不以为非,贞节观念的淡薄在整个封建社会都为罕见。先看离婚的法律条文。《唐律·户婚》对离婚有三种规定。一、协议离婚。指男女双方自愿离异的所谓“和离”:“若夫妻不相安谐而和离者,不坐。”二、促裁离婚。指由夫方提出的强制离婚,即所谓“出妻”。《礼记》曾为出妻规定了七条理由:不顾父母、无子、淫、妒、恶疾、哆言、窃盗。《唐律》也大致袭用这些规定,妻子若犯了其中一条,丈夫就可名正言顺地休妻,不必经官判断,只要作成文书,由以方父母和证人署名,即可解除婚姻关系。但同时,《唐律》又承袭古代对妇女“三不去”的定则,即曾为舅姑服丧三年者不去,娶时贫贱后来富贵者不得去,现在无家可归者不得去妻。有“三不去”中任何一条,虽犯“七出”,丈夫也不能提出离婚。三、强制离婚。夫妻凡发现有“义绝”和“违律结婚”者,必须强制离婚。“义绝”包括夫对妻族、妻对夫族的殴杀罪、奸杀罪和谋害罪。经官府判断,认为一方犯了义绝,法律即强制离婚,并处罚不肯离异者。对于“违律为婚而妄冒已成者”,也强制离婚。西汶艺术网《唐律》的这些规定,不言而喻,其本质是为了强化封建宗法制度,巩固家长制下的夫权。在强调子女从一而终的封建时代,能够以法律形式规定夫妻“不相安谐”即可离异这是前代和后代所罕见的,《唐律》对妻无“七出”和“义绝”之状,或虽钝“七出”而属“三不去”者,不准其夫擅自提出离婚,否则处一年有期徒刑。这无疑对夫权是一个限制,对妇女利益是一种保护。另外,对妇子离婚改嫁和夫死再嫁,法律也没有约束和限制,这就从法律上为婚姻的相对自由制造了一定的条件。从史实来看,唐代离婚再嫁是较为容易的。离婚当然是由夫方提出离异者为多。女子色衰爱驰、男子一朝发迹,都可以成为弃妻更娶的缘由,甚至有因细小事故而轻出妻者。男子离婚具有很大的随意性,妻子的命运系于丈夫和公婆的喜怒之间。正如白居易诗云:“人生莫作妇人身,百年苦乐由他人。”然而由妻方提出离异者也不少。有因夫坐罪而求离婚者,有因本家有故而求离婚者,有因夫患病而离异者。还有民间女子因对婚姻不满意而离婚的事。这表明,唐代离婚较为自由;不仅为法律允许,而且不受社会舆论非议。另外,再嫁也不为失节。这从唐代妇女不以屡嫁为耻中看得很明显。唐代公主再嫁、三嫁者甚多。仅以肃宗以前诸帝公主计,再嫁者23人,三嫁者4人。离婚再嫁的难易和贞节观念的强弱,是衡量婚姻关系自由开放程度的一个重要标志。从唐代看,离婚改嫁和夫死再嫁习以为常,并未受贞节观念的严重束缚,它与前朝的“从一而终”和后代的“饿死事小,失节事大”形成鲜明的对照。<

男尊女卑现象对中国古代女子的生存与发展产生了很大影响。在长达两千年之久的封建社会里,妇女作为一个群体,并不具有独立的人格,她们受宗法制度的制约,封建礼教的束缚,贞节观念的迫害。在政治、经济、文化、教育、婚姻等方面同男子处于不平等的地位,几乎被剥夺了一切权力,完全成为男子的工具和附属品。

在古代,婚姻是金沙澳门手机版网址 ,两姓之好,上以事宗庙下以继后世。从古代这两句最经典的关于婚姻的定义里,我们可以看到婚姻的目的只在于祖先的祭祀以及宗族的延续,而且前者的目的更甚于后者。古人相信祖宗如果没有被祭祀,没有食物吃就会变成鬼,所以要保证后代一直要有人祭奉他们。孟子说“不孝有三,无后为大”,正是这种精神的体现。

一些上层妇女,虽然养尊处优,生活上备受优待,然而从社会地位上讲,仍然摆脱不了男尊女卑的命运。那么中国古代的男尊女卑严重到了什么程度,又表现在哪些方面呢?

第二节 婚姻的禁忌

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同姓

婚姻是两姓之好,因此同姓结婚是一个传统禁忌。姓是血属的一种标志,在最初同姓之人都是有血统关系的。古代的伦常要求娶妻不娶同姓,其中一个原因自然是生物上的理由;另外一个原因我个人认为与其说是伦常上的,不如说是经济上的。允许同姓结合会使得一个家族向内聚敛,不利于社会关系的发展,也就无法增强了一个家族的经济实力。

到了唐明清时期,成文法虽然仍禁止同姓结婚,但会区分同宗与非同宗,也就是是否有实质性的血亲关系。因为同姓并不一定就是同血统的标志,同姓不婚的禁忌也就失去了原来的意义,逐渐成为历史上的陈迹。法律对这种情况也都是采取不干涉主义,法律是法律,人民自有人民的情形,援情定罪不必拘文。

男女在经济上地位大不相同。这是男尊女卑最重要的表现。早在父系家长制家庭时期,男子代替妇女成为主要的农业生产者,妇女从事家务劳动,便决定了男女的不平等的地位,财产的所有权属于男子,妇女的生产物也要归男子所。

烟亲

外亲之中有亲属关系之间也是不允许结婚的,比如你和你的表兄弟姐妹,虽然你们姓氏不同,但仍有血亲关系。而且这种结合有时会乱了辈分,比如你和你的姑、姨、舅可能在年龄上相仿,但是尊卑辈分是不同的。

姑、舅、姨表兄妹在唐代是不禁止为婚的,明清法律虽然律文上禁止未婚,但实际执行起并没有那么严格,就社会事实可以看出表婚俗之普遍,不可禁断,若无人告发便可相安无事。大家还记得在《天龙八部》当中王语嫣迷恋他的表哥慕容复,可见表亲之婚也不是完全禁止的,但段誉是绝对不能娶他的堂妹们。

《礼记·内则》规定:妇女不能有私有财产,不能把家中的财产借给别人或让给别人,那怕是亲兄弟,也不能私自赠予,只有得到父母的许可以后才行,从娘家带来的随嫁妆套物产田业,也应归入夫家的财产中去,不得私有。

娶亲属妻妾

律文规定亲属的妻妾与其夫家亲属之间的性关系是绝对不容许的,夫亡只能改嫁外姓,而不能与夫家亲属结婚,否则按其夫与后娶者亲属关系治罪,强制离异。但事实上兄收弟妻和弟收兄嫂的现象是相当普遍的,法律上虽不容,但民间穷苦人家往往因为经济原因有此习惯。

第三节 婚姻的缔结

婚姻的目的既然如上述所述是以传宗接代为中心,我们自不难明了婚姻对家庭关系重,而对个人关系则极轻,婚姻目的中始终不曾涉及男女本人旳意志。婚姻的缔结有两个条件,第一是征得家长的同意,父母拥有子女的主婚权,即便子女在外做官、做生意,婚姻仍然是父母说了算。比如说在《白鹿原》当中的鹿兆鹏在外面上学,他爹鹿子霖却已经给他在家找好了媳妇,使得受到过现代思想影响的鹿兆鹏连家都不敢回。主婚权按照顺序来讲,以直系尊亲属为第一顺序人,包括父母、祖父母。其次是期亲尊长,伯叔父母,姑、兄、姐为第二顺序主婚人。

第二是要有一定的仪式。我们不能忽略了祖先对于子孙婚姻的重要性,婚姻既是上以事宗庙、下以继后世,以祖先崇拜为中心,所以婚姻的仪式都是在宗庙或家祠中举行,以表示这段婚姻得到了祖先的同意。一般人家在得到女方家许诺后,在给女方送彩礼之前,家长会在影堂焚香讣告,说某子将迎娶谁谁,还要卜上一卦,若吉,才告知女方收到彩礼,若卜不吉,则婚事不能进行。

庙见之仪足以体现婚姻的宗教性。当六礼(纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎)完成后,夫妻关系算已成立,但是此时女方并未见公婆,也未与祖先相见,因此还不能获得在宗族当中的地位。根据《礼记》上的记载,觐见公婆是在成婚次日。见完公婆之后还要拜见祖先,经过在庙中的拜见仪式,才算正式加入了夫宗,有了祭奠和被祭奠的资格。

第四节 妻的地位

夫妻在名义上是平等的,古人不但有相敬如宾的说法,并且还有敬妻的理论和表现,六礼当中的亲迎便是这种精神的具体表现。但是古人所敬的并不是妻子本人,而是因为她负有上事宗庙下继后世的神圣职责,为了宗庙故不得不敬之。

金沙澳门手机版网址:史前的男尊女卑到底严重到何等程度?主要呈今后哪些方面?。我们更不可由敬妻推论出夫妻平等的事实,因为还有更多的理论导致夫妻之间的不平等。在古代男性中心的社会中,“男尊女卑”是支配一切男女关系的基本理论,古人认为女人始终是在男人意志和权力之下,处于从属地位,更是发展出“幼从父兄,既嫁从夫,夫死从子”的三从主义金沙澳门手机版网址:史前的男尊女卑到底严重到何等程度?主要呈今后哪些方面?。。

家庭分工实行“男不言内,女不言外”的原则,女性从事包括育婴、烹饪、浣洗、缝纫、清洁一类的工作,当然还有对丈夫的服侍。从文字学来看,妇(婦)字本身即有执扫帚之意,也能看出对女子的家庭定位。

母权方面最显明的是对子女的教养权和主婚权,她还有家中的家事代理权、财产权,当然这些权力都是来自于丈夫的授权,超过授权范围外便归无效。社会习惯和法律对于财产权的限制尤为严格,妻虽然有处理家事之责,但财政方面只是按时从丈夫那里领取定额的家用。夫的财产一般是由儿子或嗣子继承,妻对财产没有继承权,可以说妻个人没有独立的财产资格

在夫妻的人格关系方面,夫对妻有监护权,根据明、清的法律,除非富人犯了死罪或强奸罪才被收监,其余违法行为无论轻重,都是由丈夫来收管。在法律上夫的地位如尊长,而妻的地位如卑幼,妻告夫就如卑幼控告尊长一样治罪,杖一百徒刑三年,诬告者会判绞刑。丈夫殴打妻子采取减刑主义,而妻子殴打丈夫则会被加重处罚,明、清法律规定,丈夫打妻子,只要不是折伤就不构成殴伤罪。因此我们可以看出,伦理和法律都要求妻子遵守和子孙相同的义务。

明、清法律规定,妻子殴打丈夫不论有伤无伤,伤到何种程度,只要有殴打夫行为便可构成夫休妻的条件。丈夫殴打妻子致死,人命为重故不能减刑,丈夫会被判绞刑,而妻子殴打丈夫致死则是比绞刑更重一等的斩立决。丈夫过失杀妻法律是不过问的,但妻子却无对等的权利,即便是出于过失或误伤,仍是按照斩立决来处理。而且夫妻打架,妻子不能自我防卫的,即使在情形危机下也不例外。

妇人犯偷奸罪在“七出”(休妻的七个条件)之列,夫有捉奸的权利,而且当时杀死奸夫、妇法律不问罪。妻子殴打公婆也是七出之一,夫不告官而擅自杀妻,罪责很轻不过杖一百。但是如果丈夫不孝,妻子只能挽劝而不能责打丈夫,如有殴伤并不能逃避妻殴夫的法律责任。

上面已经说了丈夫殴杀妻子处罪极轻,可是在留养承祀的名义下,比如说父母年老或家中无男丁,丈夫最后还有免刑的机会。这也可以看出“妻命为轻,祖宗嗣续为重”的传统。

第五节 夫家

女子出嫁便是脱离父宗加入夫宗金沙澳门手机版网址:史前的男尊女卑到底严重到何等程度?主要呈今后哪些方面?。的行为,参加此单位的经济活动和宗教活动。在连坐责任上只为夫家负责,她的劳力也是属于夫家的,而不再为她的母家付生产职责,也不再有权参加母家的消费,嫁妆是母家给她的最后礼物。她与母家的亲属在形式上虽仍旧保持固有的关系和称谓,但亲属关系已经有了很大的变化,她对父母及其他亲属降服,他的家属对她也降服。(五服代表奔丧时穿的五种材质衣服,暗示亲疏关系,由亲到疏分别是斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻

公婆对儿媳的权力关系和丈夫对于妻子的权力关系差不多,公婆杀害儿媳法律上仍是采取减刑主义,儿媳有违教令会受到公婆的责打,只要不致折伤概不构成伤害罪。但如果是公公图奸将儿媳将其杀害,法律上因此事属于凶残无耻、蔑视伦常之类,所以不按服制办理,而是加重处刑。

在夫家亲属的同辈中,明、清法律规定以大嫂为尊长,叔、姑视作为卑幼,于是弟、妹殴打大嫂会罪加一等;如果是姐姐殴打弟媳,或者是妻殴打丈夫的弟、妹,则是罪减一等。

第六节 婚姻的解除

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七出三不去

“七出”是指金沙澳门手机版网址:史前的男尊女卑到底严重到何等程度?主要呈今后哪些方面?。夫有权单方面解除婚姻关系的法定情形。(1)无子。指女方不生男孩,绝了丈夫家的后代,违反了婚姻传宗接代的宗旨。但是法律规定的年龄限制是女性50岁以上无子还可休妻,而且在古代妾制的条件下,无后代可以通过纳妾来弥补,有此保障,很少有人到了50岁以上还想着休妻的。

(2)。指女方不守贞节,会紊乱丈夫家族血统。丈夫可以娶妾,但妻子对丈夫必须绝对忠实,一旦违反这一义务,被视为“淫”,这体现了封建伦理道德对男女两性实行的双重标准。(3)不顺父母。指公婆对女方不满意。即使妻子没有过错,只要公婆对媳妇“不悦”,就可命令儿子休妻。(4)。指女方有嫉妒行为,嫉妒丈夫娶妾蓄婢。(5)恶疾。指女方患重病,易传染丈夫和丈夫家族人员。(6)口舌。又称“多言”,指女方多嘴多舌,容易离间家庭关系,影响家庭和睦。(7)窃盗。指女方有偷窃行为,包括未经男方同意擅自拿取家中财产,因为妻子没有财产权利,未经丈夫许可不得拿走处分家中财产。妻子触犯以上任何一条,不需经官府,丈夫就可休弃妻子。

“三不去”中国古代社会丈夫不得休弃妻子的三种情况。这三种情况根据《大戴礼记》记载为:“有所取无所归,不去;(嫁娶时女方娘家有人,后来娘家无人,被休弃后没有归处者,不得休弃。)与更三年丧(为公婆守孝三年),不去;前贫贱后富贵(嫁娶时夫家贫苦,后来发达)不去。”

丈夫死后,作妻子的还是不能随便处理家中的财产,继承遗产的不是她,而是她的儿子。如果没有儿子,她只能把丈夫的财产用做守节养老的,不能买卖,也不能私自赠与他人。

义绝

七出之外,离婚的另一条件是义绝,义绝包括夫对妻族、妻对夫族的殴杀罪、奸非罪及妻对夫的谋害罪。夫妻原以义合,这些行为使得恩断义绝、难以相处,因此成为了离婚的客观条件。七出作为夫方要求离婚的条件,离不离其权在于夫,而义绝则是离婚的必要条件,有犯者必须强制离,其权在法律。

妻若无七出或义绝之状,或者是犯了七出而有三不去,那么丈夫就不能休妻,否则要受到刑事处分,而且法律上也是不承认离婚效力的。不应离婚而离婚是有悖于礼律,所以擅自休妻是有罪的,若犯了义绝但是不离婚者同样是有罪的。

甚至封建王朝竟然不把妇女当作常人看待,在进行户口登记时,不把她们计算在内。例如,宋朝开国不久,就曾下令:“男夫二十为丁,六十为老,女口不预”,因此我们现在看到的宋代户口统计数,一般每户只有两口。清朝政府也曾因妇女“无可征之项”,一七四六年下令编审户籍时,“丁男之外,妇女着即停止”。

协离

协离是指夫妻双方有权协议离婚,“七出”“三不去”及“义绝”是法定的离婚条件,夫妻两人若因为两人意愿不和,两人皆同意的离异法律上也是承认的。七出三不去及义绝的离婚条件都是以家族为前提的,很少涉及夫妻本人的意志,“协离”是我们所能看到的古代婚姻中少有的尊重夫妻双方自由意志的体现。

第七节 妾

在古代的婚姻中实行的是一夫一妻、一夫多妾,所以古人常说“诸侯无二嫡”。在一夫一妻主义之下,有妻再娶便构成重婚罪,唐宋时的处分是有期徒刑一年,责令与后娶之妻离异。法律上只承认原配,除非妻子或离异,否则不能另接婚姻。

妻和妾可以按照先后来定名分,先娶者为妻,后娶者为妾。妻和妾的区别还在于与夫的结合方式不同,古人说聘则为妻,奔则为妾。也就是说妾是买来的,不能具备婚姻的种种仪式,因此不能将这种结合称为婚姻,妾不会像妻子那样成为家庭中的一份子,她与夫的亲属不发生亲属关系,也不能参加本族的祭祀活动。虽然妻和妾都是以夫为君,但是却不能称“夫”,而是管夫叫“老爷”,而她们则被称之为以姨太太或姨娘。

家长与妾之间的不平等关系较之夫妻之间的不平等更甚,家长殴打妾比殴打妻子罪行轻两等,而妾殴打家长罪行则重得多,折伤以上便是死罪。妾和妻之间,妻的权利要高于妾,妾侵犯妻和妾侵犯家长是同罪的。

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唐朝政府虽然也实行均田制,但办法又有改变,只给十八岁以上的男子受田百亩,一般妇女都不受田。妇女还被剥夺了受教育的权利,女孩子一出世便受歧视,不能享受与男孩子同等的待遇。《诗经·斯干》说:“乃生男子,载寝之床”,“乃生女子,载寝之地”。

《礼记·内则》又规定:十岁以后,男的就可以外出寻师,学习礼乐射御书数等从政的本领;女子却不能外出,只能在闺中学一些织布家务。在出嫁之前,再教以“三从”“四德”的道理,妇女所受的教育便完成了。

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古代妇女不准参与政治活动。儒家的经典《周易·家人》说:“女正位乎内,男正位乎外”。齐桓公称霸,会诸侯于葵丘,就曾订过一个盟约:“毋使妇人与国家”。

古代规定妇女不能参加科举,不能做官,甚至连参加军队都不行。在法律地位上,古代男女双方也拥有不平等的地位。

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明清时期的法律规定,妻若殴夫不管有伤无伤都要杖一百,并可作为夫愿离婚的条件,伤重则要加凡人三等治罪,至残疾者绞,至死者斩首,故杀者凌迟极刑;但夫若殴妻,却无伤则不罪,折伤以上也要征得双方同意才可离婚,而且处理可以减凡人二等。

于是,丈夫可以随意殴打妻子,只要不是折伤便无法律上的责任,甚至打死了妻子,也只处绞刑,较妻殴死夫之罪为轻,何况还有“夫过失杀妻勿论”,加以原谅呢。由此可见,在旧社会的法律上,只有男子的特权,没有妇女的地位。

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此外,古代妇女还受到贞节观念的迫害。据史料记载,洪武元年,朱元璋曾下过这样一道诏令:“民间寡妇,三十以前夫亡守制,五十以后不改节者,族表门间,除免本家差役。”

女子守节越凄苦,家族所获得的荣耀就越大。于是无数的“贞节牌坊”便在女子失去幸福、甚至牺牲生命的痛苦中树立起来。

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清朝时期,对贞节的要求更加严格,《大清会典》规定:三十岁之前守寡,至五十岁不改节者称为节妇,殉家室之难或拒奸致死者成烈妇、烈女。未婚夫死,闻讯自尽或哭往夫家守节者称贞女。成千上万的妇女,在贞节观念的影响下,拼命保贞,有的嫁给坏人,也要随其终身。广大妇女备受痛苦和折磨。

在古代男尊女卑观念的影响下,广大妇女无论是在经济方面、政治方面还是在受教育方面、法律地位方面都受到不公正的对待,命运十分悲惨。

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