古代是何时开始训猫的?古代时的猫有什么样的地位?趣历史小编给大家提供详细的相关内容。

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金沙澳门手机版网址 2近日,电影《妖猫传》热映。电影中,一只神秘的“黑猫”成为情节发展必不可少的因素。很多人会问,唐代宫廷中真的养猫吗?古人们又是何时开始养猫的?实际上,在中国历史上,很早就有养猫的记载。在人类社会早期,猫因为能捕鼠而有利于农事生产,被看作“八神”之一。后来,人们开始有意驯养猫。不过,这一时期,人们看重的仍然是它捕鼠的特性。直到唐宋时期,人们驯养的猫,才淡化其捕鼠的功能,逐渐成为陪伴人们的“宠物”,并走入人们的日常生活。从这一时期开始,诗文和书画中,出现了越来越多猫的身影。宋代诗人陆游,写下了多首关于猫的诗歌,甚至在当时还有人研究如何“相猫”。有意思的是,正是在唐宋时期,猫有了“狸奴”的雅号,可见猫的通灵之处。从那时起,人们对它就非常喜爱,一直持续到现在。1汉代养“狸”捕鼠更普遍作为如今人们喜欢的宠物,猫的驯养历史要比狗的驯养历史晚得多。从世界范围来看,驯养猫的时期,可能不会早于公元前七千年。但在不同史前人类遗址附近,都曾发现过猫的残骸,比如约九千年前的以色列新石器时代遗址,四千年前的巴基斯坦印度河谷遗址。不过,这些残骸很可能是为了谋取皮毛或肉而被杀死的野猫。有趣的是,在地中海的塞浦路斯岛上同时发现了八千年前的猫和鼠的残骸,它们可能是被人类带到岛上。尽管这些猫可能尚未完全驯化,但它们是有意被带到岛上来对付鼠害的。如今人们驯养的家猫并非外来,那么,家猫的饲养究竟开始于何时?一部分学者根据《礼记》、《诗经》等文献资料有关猫的记载,认为中国养猫的历史为两千多年。遗憾的是,埃及曾发现三四千年前关于猫的雕刻,而中国却至今还未发现同类文物。另一部分学者根据20世纪70年代以后出土的猫类动物遗骸,提出中国的家猫饲养在四千多年以前便已开始。据对1978年河南汤阴白营龙山文化出土的动物遗骸进行鉴定,在可鉴定的954件遗骸中,有猪、狗、猫、牛、山羊、马和家禽鸡七种;在第17号灰坑发现的保留有第四前臼齿和第一前臼齿的下颌骨,根据测量的数字看,“很可能是家猫的遗骸”,其“放射性碳素年代为公元前2160年”。1990年山东临淄的一处遗址中,在新石器时代的灰坑内也发现一块动物的下颌骨,并附带第一前臼齿,生物学家鉴定认为也属于家猫的遗骨,其牙齿端部不甚锋利,已有较高的驯化程度。”考古研究所吴汝乍著文指出中国家猫的饲养始于四千多年前,其理由除了龙山文化出土的猫骨与齿遗骸等实物外,他还分析了驯养猫的文化环境,指出家猫的驯养是农业生产发展到一定阶段的产物。据考古资料,龙山文化时期农业已相当发达,粮食不仅可供人畜食用,而且因为有了粮食贮藏,鼠害的威胁日益严重,对猫的驯养便提上了日程。不过,有不少学者对此提出质疑,他们认为这些证据不能判断其为家猫,也有可能是野猫。猫的本字是“貓”,《大雅·韩奕》中提到:“有熊有罴,有貓有虎。”汉代注释《毛传》说:“貓似虎而浅毛者”,南宋朱熹《诗集传》接受此说,清代马瑞辰《毛诗传笺通释》说:“貓即今俗称山猫者。”《礼记·郊特牲》中有:“古之君子使之必报之,迎貓为其食田鼠也,迎虎为其食田豕也,迎而祭之也。”由此可见,《诗经》和《礼记》中出现的“貓”,说的都是山猫或者说野生的猫,而不是家猫。在古代的大蜡礼中,奉猫为神,原因是猫食田鼠,去苗之害,对农业生产有贡献。只不过,大蜡礼中被奉为神的“猫”不是今天的家猫,当时称之为“狸”。狸捕鼠,在战国时期便有记载。如《韩非子·扬权篇》说:“使鸡司夜,令狸执鼠,皆用其能。”《吕氏春秋·仲春纪·功名》载:“以狸致鼠,以冰致蝇,虽工不能。”这些记载说明以狸捕鼠在当时很常见。到了汉代,关于“狸”的记载更多,提及的同样也多是捕鼠的功能。《淮南子》中多次引述。如“譬犹雀之见鹯,而鼠之遇狸也。”西汉的刘向在《说苑》中也谈到以狸捕鼠:“骐骥碌骈,倚衡负轭而趋,一日千里,此至疾也,然使捕鼠,曾不如百钱之狸。”狸用百钱即可在市上购得,可见养狸并用以捕鼠在当时已相当普遍。那么这个狸与后来的家猫是同一种动物吗?一部分学者认为狸与猫只是名称不同而已。唐宋时期,猫和狸的称谓是并存的,唐宋时还称猫为“狸奴”,如宋代黄山谷《乞猫诗》:“秋来鼠辈欺猫去,倒箧翻床搅夜眠;闻道狸奴将数子,买鱼穿柳聘衔蝉。”“狸奴”是人们对猫的一种爱称,表示可通人意,供人驱使的意思。但也有另一些学者认为狸与猫有别。明代李时珍在《本草纲目》中这样记载:“狸为野猫……狸有数种:大小如狐,毛杂黄黑有斑,如猫而圆头大尾者为猫狸,善窃鸡鸭,其气臭,肉不可食。有斑如躯虎,而尖头方口者为虎狸,善食虫鼠果实,其肉不臭,可食;似虎狸而尾有黑白钱文相间者,为九节狸,皮可供裘领,宋史安陆州贡野猫、花猫,即此二种也。有文如豹,而作麝香气者为香狸,即灵猫也。”而对于猫的解释则是这样:“捕鼠小兽也,处处畜之”。明末张自烈编《正字通》中更明确指出:“家猫为猫,野猫为狸。”近人尚秉和在《历代社会风俗事物考》一书中指出,狸与猫性情不同,前者凶狠,后者温驯。在此基础上,他分析,两者性情不同,这也是汉代逐渐废狸而养猫的原因。长沙马王堆一号墓中出土的10件汉代漆盘,其形制、大小皆相同,除130只盘画有三猫一龟外,其余皆画有4只猫,共计39只。这些猫的形体浑圆,尾巴修长,突出表现了圆形的眼睛和长的胡子,非常传神。虽然汉代漆器上常刻画虎豹熊等野生动物,然而这些猫的形象温良可爱,应当是经过驯化的家猫。这些温顺的猫,或许除了捕鼠之外,还有其他的作用。到了北魏,民间也开始驯养猫,不过其用途还是多用于抓老鼠。北魏贾思勰著《齐民要术造神曲并酒》,其中有这样的记载,“其屋,预前数日著猫,塞鼠窟,泥壁,令净扫地。”不管猫与狸所指是不是同一种动物,这一时期,驯养它们的主要目的还是用于捕鼠,并非现在意义上的家猫。从唐宋开始,较为普遍地出现了驯养的家猫,最关键的是,这些猫不再主要用于捕鼠,而是成为了与当今颇为类似的“宠物”。2唐宋以猫入诗画隋唐时期,驯养的家猫开始频繁见诸于文献记载以及诗文中,而且与人们的生活息息相关。唐代笔记小说《朝野佥载》中有这样的记载,荆州长史薛季昶,有天夜里梦见一只猫伏卧于堂限上,而且猫的头向外。薛季昶第二天就问擅长占卜的张猷,张猷告诉他,猫本来是“爪牙”的意思,而伏在堂限上,表示要负责“阃外之事”,因此,“君必知军马之要”。果然,没过多久,薛季昶便“除桂州都督岭南招讨使”。唐代诗人李商隐也写下了“鸳鸯瓦上狸奴睡”的诗句,这说明在唐代,猫广泛生活于家庭之中。在这一时期的画中,也开始出现猫的形象,比如《唐人宫乐图》中,在宫女围坐着的木桌下,就趴着一只懒洋洋的猫。唐代善画猫的画家有刁光胤、何尊师等人。《唐朝名画录》中还有“卢弁,善画猫儿”的记载。不过,隋唐时期,随着宫内猫的广泛驯养,围绕猫,也出现了众多灵异故事。成书于唐太宗贞观十年的《隋书·外戚传》,就讲述了一个“猫鬼”的故事。隋文帝杨坚的大舅哥独孤陁领养了一个猫鬼。一次,独孤陁要喝酒,府中缺钱,独孤陁就让猫鬼去权臣杨素的家中偷钱。得手之后,独孤陁胃口大增,又指使猫鬼进入皇宫,希望猫鬼附在做皇后的妹妹身上,以便给予自己赏赐。被猫鬼侵扰之后,皇后与杨素的妻子同时病倒了,前来治病的太医认定二人所得疾病皆是猫鬼所害,文帝听闻后大惊,催促大理寺官员追查,之后,猫鬼的操纵者被缉拿归案。独孤陁猫鬼一案的影响甚至延续到了唐朝。为了惩治猫鬼等邪术,唐朝首部成文法《唐律疏议》中明确规定,制作、传养、教唆他人蓄养猫鬼的人,一律处以绞刑。这个“猫鬼”降神的故事流传很广,在北宋年间的《太平广记》和《资治通鉴》中都记载了这个故事。关于宫廷贵妇养猫,还有一个著名的记载,相信只要对历史有点兴趣的人都知道。《旧唐书·后妃传》中有这样的记载:唐代第三代皇帝高宗日益宠爱昭仪武氏,皇后王氏和良娣萧氏感到不安,于是请巫师咒杀昭仪武氏。但是事情被发现,两人都被降为庶民而被幽禁起来。高宗想救出两人,武氏知道后,就把两人处刑棒打一百回,斩手足,丢进酒瓮中,说:“令二妪骨醉。”两人被贬为庶民之后,萧氏大骂:“愿阿武为老鼠,吾作猫儿,生生扼其喉。”武则天听到后大怒,此后宫中禁止养猫。这个故事,本来见于元和二年刘肃作序的《大唐新语》。后来,《太平御览》和《新唐书·后妃传》、《资治通鉴》等典籍也原原本本地加以引用。这则故事说明,至少在初唐,家猫已经养在后宫,并且是贵妇们的消遣宠物。在宋代时,越来越多的猫不再用于捕鼠,而是成为上至达官贵人,下至平民百姓的“伴侣”。陆游的《嘲畜猫》就发出过类似的慨叹:“但思鱼餍足,不顾鼠纵横。”但同样是陆游,在他的《岁未尽前数日偶题长句》中也提到:“榖贱窥篱无狗盗,夜长暖足有狸奴。”他晚上睡觉的时候,竟然还需要猫来暖足,可见猫与人们生活的密切。当时,猫不是那么容易得到的。陆游的《赠猫》就说了一猫难得:“裹盐迎得小狸奴,尽护山房万卷书。惭愧家贫策勋薄,寒无毡坐食无鱼。”宋代曾几的七言绝句《乞猫》中也记载有这样的诗句:“春来鼠壤有余蔬,乞得猫奴亦已无。青蒻裹盐仍裹茗,烦君为致小於菟。”从这些诗句来看,宋代,想要得到一只猫,都要拿盐和茶叶来换。宋代时,还有专门的“相猫术”。北宋会稽陆佃的《坤雅》指出:“猫有黄、黑、白、驳数色,狸身而虎面,柔毛而利齿,以尾长腰短,目如金眼,及上胯多棱者为良。”相比唐代,宋代擅画猫的画家更多。从传世的宋朝画作中,常可看到宠物猫的踪迹。比如毛益的《蜀葵戏猫图》,李迪的《蜻蜓花狸图》、《狸奴小影》及《秋葵山石图》,苏汉臣的《秋庭戏婴图》等。3明代皇帝爱养猫明代时,豢养宠物猫达到了巅峰状态。下到平民布衣,上至贵人天子,都爱猫成癖。而且宫中养猫风气更盛。明代宫内养猫成群,皇上还给猫起了不少别致的名字,如“铁衣将军”、“丹霞子”等,有的猫甚至还给加官晋爵,领取俸禄。宫内专门设有猫房,豢养各种珍贵品种的宠猫,有的15只一群,派专人负责饲养和管理。猫们都有自己的专称:公猫称为“某小厮”,母猫称为“某丫头”;加授过职衔的称“某老爷”,被骟过的称为“某老爹”。据说在一些内臣家所畜骟猫,其高大者,甚至大于寻常家犬。明朝皇宫里的猫多到什么地步,据说因为猫夜间争斗、嘶叫不休,宫中降生不久的婴儿有的被猫声惊得抽搐成疾。明宫中养猫泛滥始于嘉靖一朝。相传,嘉靖皇帝最宠爱的一只狮子猫很是稀奇,它有一身滑腻卷曲的淡青色毛,惟有眉毛却“莹白若雪”。嘉靖皇帝对它爱不释手,赐御猫一个“霜雪”的美名。听说霜雪不但性格温顺,而且还善解人意。嘉靖帝的眼神它都能读懂,知道什么时候可以撒娇,什么时候应该回避。对于嘉靖皇帝的生活习性,霜雪全都铭刻在心。每当嘉靖帝闭目养神打盹,霜雪便静静地陪伴在旁边,即便是饥渴便溺,也要忍到皇帝醒来,十分乖巧。因此,嘉靖皇帝对它已经达到了须臾不离的地步。后来,霜雪死了,嘉靖皇帝对这只备受恩宠却天命不永的猫,给予了“忠无不酬”、“生荣死恤”的待遇。不仅下旨隆重礼葬,用金子制作了一个棺材,将它安葬在万寿山北坡,还为它御笔题碑,命名“虬龙墓”。嘉靖帝还按照道教礼仪设坛为之祈祷,写了大量的青词来悼念这只猫。皇帝如此重视,大臣自不敢怠慢,也献上各种青词。嘉靖朝文人学士袁炜的青词中有一句“化狮为龙”,深得圣意,不久袁炜便被提升为朝廷大员。到了万历时,明宫的爱猫之风达到极盛,紫禁城里,无论御前还是后宫中,无不有猫。得宠的宫猫,可以被加官晋爵,称为“某管事”或“猫管事”。皇帝赏赐大臣时,“猫管事”也随同领赏。有时候,一些不得宠的妃子生活待遇还不如一只得宠的猫。到了清代,猫在宫里的地位就远远不如狗了,在一些记载中,皇帝还曾下旨禁止某些地方养猫。清道光九年的一道《上谕》中指出:“十六日,奉上谕:以后,首领、太监,不准养猫。如若有养猫之人,立刻拿出。再有养猫之时,被万岁爷瞧见,治总管、首领、太监等不是。钦此。”我们在一些晚清老照片中,可以看到慈禧太后更多喜欢的是养狗,猫很少在宫里出现。但这并不影响猫在民间的受欢迎程度。有意思的是,清代有人写了一本堪称猫的百科全书的书籍。这本书便是成于咸丰三年的《猫苑》,此书广搜博采历代有关猫的典故、诗文及传说,仿照宋代傅肱《蟹谱》、明代陈继儒《虎荟》的体例,分门别类归纳而成书,这是我国第一部关于猫的著作。全书分《种类》、《形相》、《毛色》、《灵异》、《名物》、《故事》、《品藻》七门。在《故事》、《品藻》和《补遗》中还收录不少寓言,有的较为罕见,如赵古农的《迎猫制鼠说》,无名氏的《宝猫说》以及《详猫说》等。在这几篇作品中,作者还辑录了尚已失散的《相猫经》中的“相猫十二要”。补白雍正和慈禧爱养狗如今,很多人喜欢养狗。其实,狗的驯养历史比猫更久远,大概有1.5万年到8000多年左右。在我国,至少有八千多年的驯狗历史。从新石器时代的遗址中,不断有关于发现狗的报道。例如在距今7000至6500年前的浙江余姚县河姆渡遗址发现有狗的骨架;在河北省武安县距今7000年前的磁山遗址发现有狗头骨的前半部和下颌骨,从其构造上来看,这些狗与它的祖先——狼相比,差异甚大。狗在人类早期社会中的地位非常重要。从被驯化到春秋时期的数千年中,狗伴随主人捕捉猎物,帮助主人获得食物,这是它们对人类而言最大的价值所在。《吕氏春秋》说:“齐有好猎者,终日不得兽,入则愧其友。推其所以不得兽,狗恶故也。欲须良拘,家贫不能得,乃还疾耕,疾耕则家富,家富则有良狗,有良狗则数得兽矣。”有良狗就能捕获更多的兽,狗的作用可见一斑。因此,在早期墓葬中,考古学家发现了大量殉狗的遗迹。在人类社会早期,养狗也有抓老鼠的目的。这在《吕氏春秋》等古籍中都有不少记载。四川三台县的汉代崖墓中就有狗捉老鼠的画像,画像中,一只狗正得意地叼着一只老鼠,老鼠的尾巴在狗嘴外垂着。可见,“狗拿耗子”在如今被形容为多管闲事的说法,在当时是实际存在的。因为狗的重要作用,殷商时期甲骨文中就有“犬”字的出现。西周、春秋、战国等时期有关狗的记载就更多了。如《礼记》注疏中有这样的记载:“小曰狗,大曰犬。卷毛悬蹄者为犬。”狗作为“六畜”之一也是这个时期提出的。如《管子·牧民》记载,“务五谷则食足,养桑麻,育六畜,则民富。”当时人们还把养六畜提高到国富民强的高度。“六畜育于国家,国之富也,六畜不育,则国贫而用不足。”秦汉时期,狗不仅是用于祭祀、食用、狩猎、守卫等方面,还进一步发展作为“玩赏”或“伴侣”宠物。汉代,皇宫里专设“狗监”等官职,专管皇族的猎狗养殖。汉武帝还曾下令营建“狗台宫”,供皇室人员和大臣观看“斗狗”。《汉书·张良传》载有宫廷最早养狗的记载:“沛公入秦,宫室帷账狗马生宝妇女以千数,意欲留居之”。三国、两晋以至南北朝时期,民间养狗已非常普遍,“狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠”等诗句就是很好的例证。隋唐两宋,不仅宫廷,民间也开始大规模养狗。唐代名画《簪花仕女图》卷中描写的宫廷贵妇,左手执佛掸向前灵巧摆动,逗引着深通人意、张嘴摇尾扑跳的狮子狗戏耍,情节生动活泼。元代,东北有“狗国”和“使犬国”的记载。当时,东北地区设有驿站,有狗拉雪橇进行通讯和运输。明清时期,狗的养殖也开始成熟,人们逐渐培育出许多名犬,如北京狮子狗、哈巴狗、沙皮狗等。有趣的是,清代雍正皇帝与狗有很多逸闻趣事。雍正皇帝让太监在内宫养了很多狗,他在忙里偷闲的时候就会去逗狗。雍正帝给他养的数十条狗起了名字,他最喜欢的两条分别叫“造化狗”和“百福狗”,皇帝还亲自给这两条狗设计衣服。他给“造化狗”设计的是一种老虎式的套头衫。“衣服”做好后,他觉得套头衫没有耳朵,又让人在虎式套衫上加上了两个耳朵。他为“百福狗”设计了一件麒麟式的套头衫,做好以后,雍正还让人在麒麟套头衫上再安上眼睛、舌头,“百福狗”穿上“衣服”后,如同一个活生生的麒麟。清朝,对狗特别钟爱的还有慈禧太后。慈禧特别喜欢养小狗,尤为钟爱京巴,而且慈禧爱狗达到了一种痴迷的程度。她在宫内特别设置了养狗场所,名为“养狗处”。养狗处的房屋极其华丽宽敞。平日,有专门养狗的太监负责狗的饮食、调教、修饰等事项,被称为“狗监”。每只狗都有俸银,由太监按月领取。当时慈禧有四条毛色黑中带灰、灰中夹紫的京巴狗,因为它们的身材、毛都长得极为相像,颇难区分。但慈禧抓住了每条狗的特点,不但每次都能准确无误地辨认出来,并且根据每条狗的特点分别起了极具诗意的名字:秋叶、紫烟、琥珀和霜柿。

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在当今社会当中,猫咪已经成为了很多人非常喜欢的宠物了,然而喜欢猫的风气可不仅仅只是造现代社会出现过。在我国古代的社会当中,上至达官贵人,下至平民老百姓,喜欢吸猫的人可不少,甚至因此而产生了一系列以猫咪为主角而创作的诗词、诗歌、小说、传说或是绘画等独具特色的中国猫文化。

文:王子今

自家主子镇楼

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汉代通行识字课本《急就篇》中,有“虎熊犴狸猫貂狼”一句。“猫”是被明确列在野兽之中的。据《逸周书·世俘》记载,周武王克殷之后,在殷商的王家苑囿大行围猎,所获禽兽甚多:“武王狩,禽虎二十有二、猫二、麋五千二百三十五、犀十有二、牦七百二十有一、熊百五十有一、罴百一十有八、豕三百五十有二、貉十有八、麂十有六、麝五十、鹿三千五百有八。”其中所擒“猫二”,列于“虎二十有二”之后,作为野生动物,也是引人注目的。《诗·大雅·韩奕》写道:“有熊有罴,有猫有虎。”“猫”野生的性质也是比较明确的。宋人罗愿《尔雅翼》卷一八以为这里所说的“猫”本是“虎”类动物:“《周书》记武王之狩,‘禽虎二十有二,猫二’,则是虎之类也。”明人季本撰《诗说解颐》正释卷二五也写道:“猫,亦虎类也”,又说:“熊罴猫虎皆可以供裘。”清人陈启源《毛诗稽古篇》卷二二也持同样的认识:“猫,非捕鼠之猫。”“猫者,虎类也。”看来,有相当多的学者认为周武王狩猎所得之“猫二”属于虎一类猛兽。

猫咪是种神奇的生物,与狗狗不同,在漫长的与人类相处的过程中,它们似乎从未被驯化,一直是以平等甚至高出一等的方式存在于饲主家庭。

在中国的猫文化史中,猫的形象是鲜活而多变的,既有忠良勇敢、富贵长寿的正面形象,也有奸诈狡猾、媚态十足的反面形象。

清人姚炳撰《诗识名解》卷六说到“狸”的类种,有猫狸、虎狸、九节狸、香狸、牛尾狸、玉面狸等。其中有的似乎和野生“猫”有某种关系:“狸有数种。旧说大小似狐,毛杂黄黒,有斑如猫,圆头大尾者,为猫狸。善窃鸡鸭,肉臭不可食。斑如貙虎,方口鋭头者,为虎狸。食虫鼠果实。似虎狸,尾黒白钱文相间者,为九节狸。皮可为裘领。《宋史》:安陆州贡埜猫、花猫二种。即此是也。文如豹而作麝香气者,为香狸,即灵猫。南方白面尾似狐者,为牛尾狸,亦名白面狸。善縁树,食百果。《广雅》云:玉面狸,人捕畜之,鼠帖服不敢出。”这种“玉面狸”,据说是可以捕来驯畜,以防止鼠害的。

虽然它们总是以鄙视地球人的状态审视着人类,但是这丝毫不妨碍人类前赴后继地拜倒在毛茸茸的爪子下面,这些人有个统一的称谓:“猫奴”。猫奴不分性别,不分种族,在古今中外文化的发展中,猫咪在不同文化和不同阶层中扮演着不同的角色。

中国人养猫的历史起源很早,《诗经》中的《大雅·韩奕》中写到:”有熊有罴,有猫有虎”,将猫和虎、熊等猛兽相提并论,此时的猫应当是尚未驯化的一种猛兽。

传统蜡祭礼仪,包括“猫虎”之祭。这一礼仪直到相当晚近的时代依然得以沿袭。比如《旧唐书·礼仪志四》写道:“五方之猫、於菟及龙、麟、朱鸟、白虎、玄武,方别各用少牢一,各座笾、豆、簠、簋、俎各一。”《新唐书·礼乐志二》所列次序则是“虎、猫”。有人说,“猫虎”之祭,是因为“猫虎”是农田之害鼠和豕的天敌的缘故。“猫虎”之祭,应是进入成熟的农耕社会之后形成的礼俗。猫杀田鼠,是自然常识,从这一角度看,猫很早就是人类的朋友。但是我们不清楚这里所说的“猫”究竟是如虎一般野生,还是如后来的“猫”那样家养。

在中国古代,猫作为宠物地位总比狗要高,比如在唐朝的宫殿里,是常有猫的一席之地的,这些名唤“狸奴”的猫在园中嬉戏玩闹,李商隐有诗曰:“鸳鸯瓦上狸奴睡”,同样的场景中就决然看不到狗。

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虎是体型最大的猫科动物。据说在隶属于食肉目的猫科动物中,虎最大,而家猫最小。然而都以柔软的身体,助平衡的尾以及锐齿利爪,表明了适应猎食生活的本性。宋人洪迈《夷坚志》丙卷一“阳台虎精”条说到行旅途中遭遇“虎精”的故事:“行半程,忽见一妇人在马前,年可四五十,绾独角髻,面色微青,不施朱粉,双目绝赤,殊眈眈可畏,着褐衫,系青裙,曳草履,抱小狸猫,乍后乍前,相随逐不置。”这位女子“僦止”“小客店”中,“三经旬矣,而未尝烟爨,囊无一钱,但谨育一猫。望其吻,时有毛血沾污。”这种志怪故事,也告诉我们在中国人传统意识中“猫”和“虎”的特殊关系。

这主要因为猫是贵妃们的宠物,在贵妇们眼中,
它们是诗意的猫,“牡丹影晨嬉成画,薄荷香中醉欲颠”;它们是顽皮的猫,“闲折海榴过翠径,雪猫戏扑风花影”;它们是充满母性的猫,“然独倚阑干立,花下狸奴卧弄儿”。猫与狗相比,要多些灵动、狡黠而较少实用,因为宫殿里并不真的有老鼠。

猫和虎同属猫科动物,因为形象相似,常为人所并提,猫也常常被人称为”虎舅”、”小老虎”,俗话中说:照猫画虎。宋朝的画猫家何尊师也认为猫和虎相似,”独耳大眼黄不同,世俗又称猫为虎师”。西汉的《礼记·郊特牲》中写到:”古之君子,使之比报之,迎猫,为其食田鼠也”,”迎猫”是古八腊之一,古人在腊月农事结束后,迎祭猫神,以祈求猫能够消灭田鼠,保护庄稼,这时的猫因为捕鼠的功效性,而受到人们的尊敬。

对于“虎类”之野生猫的动物学定义,需要生物学者予以确定。目前尚未可知,周武王所猎之“猫二”是不是今天家猫的享受独立生活的自由的祖先。但是从常理分析,家猫一定是经历了漫长的驯化过程的。作为捕食野生之鼠的野猫,逐渐成为人类驯养的捕食家居之鼠的家猫,它们经历了由自由到不自由,然而从不舒适到舒适的生活历程。

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汉武帝时期的名臣东方朔在其《答骠骑难》中写到:”骐骥、绿耳、蜚鸿、骅骝,天下之良马也,将以扑鼠于深宫之中,曾不如跛猫。”虽是讽刺大将军霍去病之作,也侧面反映了西汉时期已有驯养的家猫。从湖南长沙马王堆中出土的四猫纹漆盘中绘有的猫,也佐证了汉朝时家猫的驯养情况。

自从“人捕畜之”,予以豢养役用,猫进入主人为其设计的生存空间,承担主人为其安排的工作职责,生活环境呈示全新的情状,身份和地位自然明显改易,于是性情也发生了变化。与“虎”同类的“猫”从离开山野,失去自由之后,事实上,它们渐渐失去野性,而养成了奴性。

明代朱瞻基的《五狸奴图》局部(《故宫画谱•花鸟卷•猫狗》

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金沙澳门手机版网址 ,猫于是慢慢融入主人的生活,而逐渐受到宠爱。清初诗人曹尔堪有《夏词》:“八尺龙须一尺绡,初离凉枕印红潮,自然香腻洗难消。玳瑁帘垂留紫燕,珊瑚架倒戏金猫,藕丝香里送鸾箫。”猫和它的主人一样,也生活在温柔香腻的情境之中。主与奴,共同享受着“玳瑁”“珊瑚”等等所装镶的富丽生活。“金猫”二字,描画出这种宠物遍身的华贵气息。

我国有着非常悠久的养猫历史。

中国宫廷养猫的风气始于隋唐,当时的猫以其高超的捕鼠本领得等登宫廷之内,开始受到人们的宠爱,武则天就是其中的吸猫达人,她曾派人到各地收集各种种类的猫,豢养在宫中,又训练猫和鹦鹉相处,结果”猫饥,博鹦鹉食之”。

大约一般平民人家养猫主要考虑其捕鼠的实用功能。黄庭坚《乞猫》诗这样写道:“秋来鼠辈欺猫死,窥瓮翻盘搅夜眠。闻道狸奴将数子,买鱼穿柳聘衔蝉。”宋人陈师道赞叹其诗句“虽滑稽而可喜,千岁而下,读者如新”。这一评价,诸多诗歌评论专著如《渔隐丛话》前集卷四七、《诗人玉屑》卷一八、《竹庄诗话》卷一○、《诗林广记》后集卷五等都纷纷引录,可知这种“可喜”的感觉是共同的。宋人刘一止《从谢仲谦乞猫一首》也有如下文句:“昔人蚁动疑斗牛,我家奔鼠如马群。穿床撼席不得寐,啮噬编简连帨帉。主人瓶粟常挂壁,每饭不肉如广文。谁令作意肆奸孽,自怨釜鬵无余荤。居家得猫自拯溺,恩育几岁忘其勤。屋头但怪鼠迹绝,不知下有飞将军。他时生因愿聘取,青海龙种岂足云。归来堂上看俘馘,买鱼贯柳酬策勋。”平民人家的猫虽然“买鱼穿柳”即可以聘得,然而却为主人深心爱重,甚至看作“青海龙种”,看作可以“居家”“拯溺”的“飞将军”。

在我国西周时的诗篇《韩奕》中就有“有熊有罴,有猫有虎”二句,后来此诗收入《诗经》之中,成为大雅中的一篇。这是一首歌颂古代诸侯王一一韩侯的诗,写到了古代韩国地方的壮美和富庶,具备了多种动物得以生存的条件。

然而,在她害死萧淑妃后,因后者在临时前咒骂:”阿武妖猾,乃至于此!愿他世生我为猫,阿武为鼠,生生扼其喉。”武则天便下令以后宫中不许在养猫。

宋人张邦基《墨庄漫录》卷七引录了几组《乞猫》诗,又写道:

在《礼记·郊特牲》中,也有关于猫的记载,“古之君子,使之必报之一一迎猫,为其食田鼠也。”说他们喜爱猫是因为它能保护庄稼免受鼠害。可见,这时的人们已经认识到了猫能捕食老鼠,造福人类,因而人们在祷告丰年时祭祀猫,把它作为神物看待。

这一时期,猫的形象也开始入画,许多仕女图中都有猫的身影,还出现了一批有名的画猫家,刁光胤、何尊师、卢弁等都是画猫名家,何尊师的画猫图更以其逼真的形象被人称为:何尊师画猫,则鼠潜逃。

“予友李璜德邵以二猫送予,仍以二诗。一云:‘家家入雪白于霜,更有欹鞍似闹装。便请炉边叉手坐,从他鼠子自跳梁。’二云:‘衘蝉毛色白胜酥,搦絮堆绵亦不如。老病毗邪须减口,从今休叹食无鱼。”

《诗经》中的文字是公认的中国历史文献中最早的关于猫的有说服力的记载。但这时的猫还没有被驯化,只是野猫而已。它们捕鼠还只是自身的需要,在捕鼠的同时也捕食一些小动物,如古人所说:“虽善执鼠,更爱搏鸡。”甚至在前面提到的《韩奕》中把猫同虎一道归入猛兽之列。

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为了给猫“买鱼”,主人甘愿“减口”。这确实是可以称作“恩育”的。

在我国的汉字中有音、形、义之分,因而“猫”字也同样包含这三个方面的意思。

宋代时,养猫的风气开始从宫廷深入民间,当时的文人墨客中就有许多爱猫人士,陆游近万首的诗中就有十几首写猫的诗,他在风雨如晦的天气里和猫儿蜷曲家中取暖,写到”溪柴火软蛮毡暖,我与狸奴不出门”,又写有《赠猫》诗:”盐裹聘狸奴,常看戏座隅。时时醉薄荷,夜夜占氍毹。鼠穴功方列,鱼餐赏岂无。仍当立名字,唤作小于菟。”对猫的神态描写和喜爱之情跃然纸上。

《宋史·郑文宝传》记载,郑文宝组织移民留屯贺兰山下,“募民以榆槐杂树及猫狗鸦鸟至者,厚给其直。”猫,列于“狗”之前,看来已经被看作平民生活最好的友伴,也已经成为正常家居的一项标志。

很多人认为,猫的名称,从语音方面考虑是根据猫呜叫之声而来的。远古的人们发现,有一种不知名的动物,它们善于捕食田鼠,而又经常发出“喵喵”的叫声,久而久之,引起了人们的注意,人们也就以这种动物的叫声来给它命名为“猫”了。明代李时珍曾在《本草纲目》中也坚持这样的观点:“猫”的读音有“苗”、“茅”二音,“其名自乎”。又因猫鼻常黼鼾而呼吸,也有人把猫叫做“咪咪”或“猫咪”,也有称“咪猫”的。

当时的吸猫风气渐盛,猫的地位也一跃千丈,养猫也颇具仪式感。

与一般民家求其“却鼠”不同,皇家贵族养猫则多作为休闲生活中的私宠伴侣。皇宫养猫情形,可以通过武则天故事有所透露。《朝野佥载》中有武则天将猫和鹦鹉一起畜养的故事。唐人刘肃《唐新语》卷一二记载,武则天残害废皇后王氏及淑妃,唐高宗内心有所同情,

还有人把形和义结合在一起去推测猫字的由来。他们认为猫的名是因其能捕田鼠,保护禾苗。宋代陆佃就是其中一例。他在《埤雅》中是这样解释猫字含义的:“鼠善害苗,而猫能捕鼠,去苗之害,故猫之字从苗,诗曰:有猫有虎,猫食天鼠,虎食田彘,故诗以誉韩奕而记曰:迎猫为其食田鼠也,迎虎以其食田豕也。”而进化论学者达尔文“猫肥牛壮”的理论为这种说法提供了更形象、更科学的理论依据。所谓“猫肥牛壮”是指:猫善捕鼠,鼠善食蜜蜂,而蜜蜂可为苜蓿传授花粉,促使苜蓿生长。苜蓿是牛不可缺少的优质饲草,有了丰富的优质饲草,牛自然就会肥壮起来。多么完整的生物链系统,并且猫在这一系统中的作用是相当重要的,这也为猫字在形体上从“苗”提供了科学的依据。所以有时把猫称作“息鼠”或“鼠将”是十分形象的。

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“则天知之,各杖一百,截去手,投于酒瓮中。谓左右曰:‘令此两妪骨醉可矣。’初令宫人宣勅示王后。后曰:‘愿大家万岁,昭仪长承恩泽。死是吾分也。’次至淑妃,闻勅骂曰:‘阿武狐媚,翻覆至此,百生千劫!愿我托生为猫儿,阿武为老鼠,吾扼其喉,以报今日足矣!’自此禁中不许养猫儿。”

古人在养猫,”聘狸奴”之前,要翻看专门为猫设定的黄历《象吉备要通书》,在挑好日子后,还要画一张”纳猫契”并准备好盐、小鱼干等聘礼来聘猫。黄庭坚的《乞猫》诗中就有”闻道狸奴将数子,买鱼穿柳聘衔蝉”的记载,这和古人因为喜爱梅花而聘梅的做法相似。清人袁枚的《种梅》诗中说:”我聘梅花如聘妇,入门才是我家春。”古人聘猫和聘梅的雅趣和仪式感可以一见。

这一故事,《旧唐书·后妃列传上·高宗废后王氏良娣萧氏》也有记载:“庶人良娣初囚,大骂曰:‘愿阿武为老鼠,吾作猫儿,生生扼其喉!’武后怒,自是宫中不畜猫。”武则天出于对淑妃怒言“托生为猫儿”的恐惧,下令宫中自此不再养猫。可知当时“宫中”“畜猫”,“禁中”“养猫儿”,本是常情。公案小说《三侠五义》第一回有“狸猫换太子”的著名故事,说宋真宗无子,刘、李二妃皆怀孕,刘妃与太监密谋,在李妃生子时,用一只剥了皮的狸猫偷换了婴儿。鲁迅《中国小说史略》第二十七篇《清之侠义小说及公案》说,“颇病开篇‘狸猫换太子’之不经,乃别撰第一回,‘援据史传,订正俗说。’”其实这种“俗说”,和宫禁中养猫的风习是符合的。

明清时,养猫的风气更盛,明代的多位皇帝都喜欢养猫,还在宫廷中专门设有”猫儿房”来饲养御猫。

《明史·袁炜传》说,袁炜“才思敏捷”,皇帝常常半夜给他一张纸,令其撰写诗词,他竟然“举笔立成”。遇中外进献祥瑞之物,“辄极词颂美”。皇帝养的一只猫死了,“命儒臣撰词”,以超度其灵魂。袁炜完稿,其中有“化狮作龙”语,于是“帝大喜悦”。袁炜如此“诡词媚上”的情形相当多,所以皇帝多予信用,“恩赐稠迭,他人莫敢望”。这是猫成为皇室宠物的一件例证。

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陆游《老学庵笔记》卷三写道,秦桧孙女封崇国夫人,“爱一狮猫,忽亡之,立限令临安府访求。及期,猫不获,府为捕系邻居民家,且欲劾兵官。兵官惶恐,步行求猫。凡狮猫悉捕致而皆非也。乃赂入宅老卒,询其状,图百本于茶肆张之。府尹因嬖人祈恳,乃已。”《西湖游览志》卷四说,时崇国夫人尚是幼女,“桧女孙崇国夫人者,方六七岁,爱一狮猫。亡之,限令临安府访索。逮捕数百人,致猫百计,皆非也。乃图形百本,张茶坊、酒肆,竟不可得。府尹曹泳因嬖人以金猫赂,恳乃已。”六七岁小女孩丟了一只宠爱的狮猫,官府全城搜寻,竟至逮捕数百人,最后还是由地方行政长官赔了一只金猫,方才罢休。这是豪门贵族爱猫而不惜扰民的著名的史例。《山居新话》卷三又举了另一个例子:“至正十五年,浙宪贴书卢姓者忽失一猫,令东北隅官搜捕之。”《山居新话》的作者元人杨瑀将这位卢姓官僚的故事和南宋秦府寻猫情形并说,并且评论道:“权势所在,一至于此,可不叹乎!”

【金沙澳门手机版网址】古代是何时开始训猫的?古代时的猫有什么样的地位?。喜欢玩乐的”蟋蟀皇帝”明宣宗不仅喜欢养猫,还擅长画猫,绘有《花下狸奴图轴》、《壶中富贵图轴》等六幅狸猫图卷。

秦桧孙女遗失的猫称作“狮猫”,据《宋稗类钞》卷五说,搜寻时“府为考系邻居民家,官吏至步行求猫凡狮形者悉捕致,而皆非也”,可知其形状似“狮形”,自是与众不同。从涉及宠猫的诗文看,猫之毛质洁美,如所谓“毛色白胜酥”,“白于霜”,甚至“搦絮堆绵亦不如”者,多为主人珍爱。或有被称为“金猫”者,亦以容貌华贵,同样深受恩宠。

明世宗、明熹宗更是吸猫达人,世宗的爱猫”霜眉”死后被用金棺材厚葬于万寿山麓,并赐名”虬龙冢”,足见他对猫的喜爱。

自“捕鼠之猫”成为宠物,安卧于主人的怀中膝上之后,其勇厉、迅捷、灵敏,嫉鼠如仇的本性逐渐丧失,而养成了弱懦、柔媚、娇惰等品性。

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【金沙澳门手机版网址】古代是何时开始训猫的?古代时的猫有什么样的地位?。《旧唐书·五行志》记载,“十三年六月戊戌,陇右汧源县军士赵贵家,猫鼠同乳,不相害,节度使朱泚笼之以献。”丞相率百官称贺,中书舍人崔佑甫则说:“此物之失性也。天生万物,刚柔有性,圣人因之,垂训作则。礼,迎猫,为食田鼠也。然猫之食鼠,载在祀典,以其能除害利人,虽微必录。今此猫对鼠,何异法吏不勤触邪,疆吏不勤扞敌?据礼部式录三瑞,无猫不食鼠之目。以此称庆,理所未详。以刘向《五行传》言之,恐须申命宪司,察听贪吏,诫诸边境,无失儆巡,则猫能致功,鼠不为害。”他的意见,得到了唐代宗的赞同。据《旧唐书·崔佑甫传》所记录崔佑甫言,又可见“今此猫对鼠不食,仁则仁矣,无乃失于性乎!”云云。前说“刚柔有性”,此说“失于性”,指其雄威本性竟然丧失,“除害利人”的功能也不再具备。又据明人陆容《菽园杂记》卷一二,有人家“白日群鼠与猫斗,猫屡却”,也是猫性弱懦的例证。

清朝时,中国的猫文化得到进一步发展,清人黄汉所着的《猫苑》对猫的典故,诗文和传说等做了系统的整理和分类,便是猫文化中的集大成者。

【金沙澳门手机版网址】古代是何时开始训猫的?古代时的猫有什么样的地位?。明人王志坚《表异录·羽族》写道:“后唐琼花公主,有二猫,一白而口衔花朵,一乌而白尾,主呼为衔蝉奴、昆仑妲己。”“昆仑奴”,指来自南洋肤色偏黑的奴隶,所谓“昆仑妲己”,一如今人所说“黑美人”。主奴之间的亲昵关系,通过“昆仑妲己”这样的称谓得到表现。而猫因柔媚之性而得艳名,又见于张泌《妆楼记》所说“白凤”、“紫英”、“锦带”、“云图”等。陶谷《清异录》写道,在大街见到小广告,说“虞太博家失去猫儿,色白,小名曰‘雪姑’”。《妆楼记》“女奴”条又说,“猫一名‘女奴’。”也可以看作相同的例证。元人唐珙《猫》诗写道:“觅得狸奴太有情,乌蝉一点抱唇生。牡丹架暖眠春昼,薄荷香浓醉晓晴。分唾掌中频洗面,引儿窗下自呼名。溪鱼不惜朝朝买,赢得书斋夜太平。”猫儿“洗面”之态,“自呼”之声,都表现出与主人亲近至极情形,诗中“太有情”三字,十分贴切真实。主人于是“溪鱼不惜朝朝买”,以为柔驯的酬报。明人倪岳《四时猫四首》其一有“玉雪娟娟好羽衣”句,主人对宠猫容貌的欣赏,流露出狎爱之意,也形容了其性情的柔媚。王铚《杂纂续》“得人惜”题下有“善歌舞小妓,不偷食猫儿”。“猫”与“妓”竟然能够并列,也是耐人寻味的。

古代的猫有狸奴、家狸、雪姑、衔蝉等称号,现代则有”喵星人”的新称谓,随着时代的发展,也衍生出了”瞎猫遇到死耗子”、”三脚猫功夫”、”猫腻”等相关俚语,有着丰富而形象的文化内涵,虽然没有龙文化、虎文化那样辉煌的历史,却有着独特的内涵和魅力。

宋人范成大《习闲》诗描写“习闲成懒懒成痴”,“时时惟有睡魔知”的生活情境,其中有“闲看猫暖眠毡褥”句。猫的“懒”和“痴”,也间接得以体现。唐珙诗所谓“牡丹架暖眠春昼,薄荷香浓醉晓晴”,描述了同样的事实。题李商隐《义山杂纂》“相似”题下,有“婢似猫,煖处便住”句,也说到了宠猫性情之懒惰。猫只知嬉戏而不捕鼠的情形,又见于宋人叶绍翁《猫图》诗:“醉薄荷,扑蝉蛾,主人家,奈鼠何?”金人李俊民则有《群鼠为耗而猫不捕》诗:“欺人鼠辈争出头,夜行如市昼不休。渴时欲竭满河饮,饥后共觅太仓偷。有时凭社窃所贵,亦为忌器不忍投。某氏终贻子神祸,佑甫恨不猫职修。受畜于人要除害,祭有八蜡礼颇优。近怜衔蝉在我侧,何故肉食无远谋。躭躭雄相猛于虎,不肯捕捉分人忧。纵令同乳不同气,一旦反目恩为雠。君不见唐家拔宅鸡犬上升去,彼鼠独堕天不收。”传说唐公昉得道,举家鸡犬升天,只有“鼠空中自堕”。鼠是“天不收”的恶物,为什么“受畜于人”的猫,虽“躭躭雄相猛于虎”,却“不肯捕捉分人忧”呢?

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又元人济天岸又有《懒猫》诗:“老子家无甔石储,多君分惠小狸奴。职惭捕鼠饥何憾,食不求鱼饱有余。烛影炉薫听课佛,蒲团竹几伴跏趺。山童莫讶长尸素,也护床头贝叶书。”“职惭捕鼠”的“懒猫”,虽然“长尸素”,却也可以得到主人的谅解。明人高启《寄沈侯乞猫》诗:“许赠狸奴白雪毛,花阴犹卧日初髙。将军内阁元无用,自有床头却鼠刀。”似乎也是说“狸奴”“无用”。

所谓猫“醉薄荷”,出自传说。题束皙《发蒙记》写道:“虎以狗为酒,鸡以蜈蚣为酒,鸠以桑椹为酒,猫以薄荷为酒,蛇以茱萸为酒,谓食之即醉也。”明人徐应秋撰《玉芝堂谈荟》卷三二“淮北多兽”条也说:“猫以薄荷为酒。”王世贞《弇州四部稿》卷一七一《说部·宛委余编十六》也有同样的说法。金人李纯甫有《猫饮酒》诗,其中所说猫的醉态,并非由于食薄荷,而是因为真正饮酒:“枯肠痛饮如犀首,奇骨当封似虎头。尝笑庙谋空食肉,何如天隐且糟丘。书生幸免翻盆恼,老婢仍无触鼎忧。只向北门长卧护,也应消得醉乡侯。”

【金沙澳门手机版网址】古代是何时开始训猫的?古代时的猫有什么样的地位?。陆游有一首《赠猫》诗,其中写道:“盐裹聘狸奴,常看戏座隅。时时醉薄荷,夜夜占氍毺。鼠穴功方列,鱼飧赏岂无。仍当立名字,唤作‘小於菟’。”放翁所说的这只猫,虽然“时时醉薄荷,夜夜占氍毺”,却依然可以“鼠穴”列“功”,似乎值得奖励。明人王世贞《弇州四部稿》卷一三八评价“画扇”作品,也涉及猫的形象:“……又一面于拳石中澹墨隠出一狸奴,若醉薄荷者,而威势自足。”其虽醉犹威,而所谓“威势自足”之“威势”的显示对象,却未必是危害主人之宅的老鼠们。

【金沙澳门手机版网址】古代是何时开始训猫的?古代时的猫有什么样的地位?。在古代美术家的笔下,猫的姿态和表情经常成为画面的主题。宋代以来,已经出现了专门画猫的大家。据宋人郭若虛《图画见闻志》卷二,对于画师来说,描绘“龙水竹石花鸟猫兎”是基本功。同书卷四还写道:阆中画家何尊师,“善画猫儿,今为难得。”《宣和画谱》卷一三说,画猫的好手,“五代有李霭之,本朝有王凝、何尊师。”又说到御府所藏名画,有韦无忝“《山石戏猫图》一,《葵花戏猫图》一,《戏猫图》一”等。同书卷一四还介绍了李霭之“尤喜画猫”,“画猫尤工”事,御府收藏他的作品共十八幅,竟然全都是画猫之作,即:

【金沙澳门手机版网址】古代是何时开始训猫的?古代时的猫有什么样的地位?。【金沙澳门手机版网址】古代是何时开始训猫的?古代时的猫有什么样的地位?。“《药苖戏猫图》一,《醉猫图》三,《药苖雏猫图》一,《子母戏猫图》三,《戏猫图》六,《小猫图》一,《子母猫图》一,《虿猫图》一,《猫图》一。”

何尊师画猫的技巧尤为高妙,“工作花石,尤以画猫专门,为时所称。凡猫寝觉行坐,聚戏散走,伺鼠捕禽,泽吻磨牙,无不曲尽猫之态度。推其独步,不为过也。尝谓猫似虎,独有耳大眼黄,不相同焉。惜乎尊师不充之以为虎,但止工于猫,似非方外之所习,亦意其寓此以游戏耳。”《宣和画谱》的作者说,何尊师画作“今御府所藏三十有四”,而其中三十三幅都是猫图:

“《葵石戏猫图》六,《山石戏猫图》一,《葵花戏猫图》二,《葵石群猫图》二,《子母戏猫图》一,《苋菜戏猫图》一,《子母猫图》一,《薄荷醉猫图》一,《群猫图》一,《戏猫图》五,《猫图》一,《醉猫图》十,《石竹花戏猫图》一。”

其中描绘《醉猫图》多至十一幅,值得注意。可惜我们已经难以看到“醉猫”的形象,也无从理解所谓“寓此以游戏”是否另有深意。陆游《老学庵笔记》卷四则有这样的文字:“张文潜《虎图》诗云:‘烦君卫吾寝,起此蓬荜陋。坐令盗肉鼠,不敢窥白昼。’讥其似猫也。”图虎诗猫,以虎喻猫,可以理解为对虎的讥讽,也可以理解为对猫的奖誉。

元人马祖常《游华严寺》诗有“鹤驯看梵磬,猫定护斋糜”句,说佛法神奇,竟然可以使得“猫定”。王铚《杂纂续》“不得人怜”题下有“偷食猫儿”,“改不得”题下也有“偷食猫儿”。猫的贪馋,是有名的。因此俗语有所谓“哪有猫儿不偷腥”。《红楼梦》第四十四回中,贾母在说到“下流种子”琏二爷“偷鸡摸狗”行径的时候,也发表过这样的名言:“小孩子们年轻,馋嘴猫儿似的,那里保的住不这么着。从小儿世人都打这么过的。”

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