汤若望辅佐康熙登帝,两朝帝师为何不能安享晚年?接下来跟着趣历史小编一起欣赏。

明末清初,是中国历史上,思想文化交流比较特殊的时期。西方传教士多有来华,进行传教活动。这些传教士对东西方文化的交流,产生了非常重要的影响。在这些传教士当中,汤若望绝对是一个不可忽视的代表人物。对中国来说,汤若望对文化交流以及科技的发展都产生了重要影响。

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问:传教士汤若望为何会被判凌迟?

明末清初,是中国历史上,思想文化交流比较特殊的时期。西方传教士多有来华,进行传教活动。这些传教士对东西方文化的交流,产生了非常重要的影响。在这些传教士当中,汤若望绝对是一个不可忽视的代表人物。对中国来说,汤若望对文化交流以及科技的发展都产生了重要影响。汤若望在中国的时间长达47年,对当时历法的发展和火炮的制作都作出了重要贡献。汤若望在康熙、顺治小时候,都曾做过他们的老师,可以说是身为两代帝师的人物。但是,在康熙年间,汤若望却差点被处以凌迟之刑,这究竟是为何呢?不知道大家记不记得《少年康熙》这部剧,在这部剧中,康熙皇帝亲切的称呼汤若望为“玛法”,在满族的语言中,“玛法”的含义是爷爷。那究竟是什么样的原因,让康熙差点要杀了自己的汤爷爷呢?请容小编细细道来。

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明末清初,一批欧洲传教士不畏艰辛,远涉重洋,接踵来华。他们的目的是要在中国传播天主教,让尽可能多的中国人信奉天主教。中国是一个历史悠久的文明古国,文化背景、道德观念、语言礼俗都与欧洲不同。传教士要对这样一个东方大国传教,困难很多。利玛窦等来华传教士在实践中摸索出一套行之有效的办法,那就是:以学术叩门而入,用西方的科学技术引起士大夫的注意和敬重,争取士大夫以至皇帝等统治阶级上层人物的支持,合儒补儒,以适合中国习俗的方式传教。按照这套办法,传教士不仅进入了中国,而且进入了宫廷。他们受到崇祯、顺治、康熙等明清两代皇帝的器重和礼遇,与中国学者密切交往,既打开了天主教传播的大门,又架起了中西文化交流的桥梁。汤若望就是这批传教士中的一个著名人物。

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汤若望在中国的时间长达47年,对当时历法的发展和火炮的制作都作出了重要贡献。汤若望在康熙、顺治小时候,都曾做过他们的老师,可以说是身为两代帝师的人物。但是,在康熙年间,汤若望却差点被处以凌迟之刑,这究竟是为何呢?不知道大家记不记得《少年康熙》这部剧,在这部剧中,康熙皇帝亲切的称呼汤若望为“玛法”,在满族的语言中,“玛法”的含义是爷爷。那究竟是什么样的原因,让康熙差点要杀了自己的汤爷爷呢?请容小编细细道来。

汤若望出生于德国科隆,原名约翰·亚当·沙尔·封·白尔。他来华之前,在欧洲受过良好的教育,对天文、数学都有研究。明万历四十七年到达澳门,天启二年进入广东,翌年至北京,在中国生活了47年。

说起汤若望被判凌迟之事,是发生在大清康熙年间,确切的说这是一件彻头彻脑的冤案。

汤若望出生与德国,1917年,26岁的汤若望经过一年多的航行,来到了厦门。来到这里的汤若望积极研究中国语言与文化,并且入乡随俗的着中国服装,积极融入中国的生活之中。1623年,汤若望带着整理好的欧洲物理天文书籍,以及一些天文仪器,来到了北京。之后的汤若望逐渐在明朝钦天监里任职,在研究天文历法,制作天文仪器的同时,传播天主教。明朝末年,受崇祯皇帝命令制造火炮,经过大概两年时间的努力,汤若望制作出20门火炮。虽然这20门火炮并没有改变明朝灭亡的结局。但却成为了汤若望人生的一个转折点。明朝灭亡后,汤若望继续生活在中国。清军入关之后,清王朝建立。汤若望明白如果想要如果想要完成自己的传教使命,必须有朝廷的支持。汤若望再次供职于清王朝。

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明朝末年,来华耶稣会士带来了西方的天文数学知识。中国士大夫徐光启等人对此进行了学习和研究,采用西洋新法推算,效果极佳。徐光启奏请开设历局,聘用传教士协助修订历法。崇祯皇帝批准了他的建议,在北京宣武门内开设历局,传教士邓玉函、龙华民等人均进入历局工作。崇祯三年,邓玉函去世。在徐光启的推荐之下
,汤若望离开陕西来到北京,进入历局任职。在历局,汤若望与徐光启、罗雅谷等人合作,翻译西方的天文学著作,制造天文仪器,修订历书。经过多年努力,编成了规模宏大的《崇祯历书》。这部书吸收了欧洲天文学的新学说和新方法,是我国古代历书中极为重要的著作。汤若望在其中发挥了重要的作用。徐光启曾向朝廷奏报道:“远臣汤若望等,数年呕心沥血,功应首叙。”徐光启的后任李天经也曾向朝廷奏报:“远臣汤若望等,劳苦功高。”

汤若望在大明朝时就做过钦天监之职,并且帮助明朝铸造大炮,先后造出大炮20几门,在明朝与满清作战时发挥重要作用,但炮再多也挡不住明朝的覆灭。

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顺治七年,汤若望已经是清朝钦天监的监正。当时的顺治皇帝年仅13岁,他对汤若望的知识非常感兴趣,时常向汤若望请教,并任他做老师。顺治帝对汤若望非常信任。据记载,在1661年,顺治帝感染天花而病危,在最后时刻,顺治见了汤若望,向他询问关于继承人的问题。汤若望向顺治帝推荐了三皇子玄烨。他向顺治皇帝说,清王朝需要一位能够抵抗天灾的皇帝。天花在当时属于不治之症,汤若望说,天花人一生只会得一次,出过之后,这一生都不会再出天花。三阿哥感染天花痊愈,最起码一定不会再因天花而早夭。汤若望的支持也是康熙能够继承皇位的一个重要原因。

不久,明朝灭亡,崇祯皇帝自杀,北京城内一片混乱。汤若望留在北京,精心保护教堂和存放在那里的《圣经》、神像、天文仪器及《崇祯历书》刻版。清兵入城,摄政王多尔衮下令内城居民全部迁往外城,以供清兵驻扎。汤若望为了教堂及天文仪器、图书资料的安全,冒死上疏,请求仍留原地居住,并对自己所从事的传教和修历工作做了简要介绍。

1644年,满清进驻京城之后,摄政王多尔衮要求内城居民三天之内全部搬离,汤若望以明朝旧臣的身份给多尔衮上了一个折子,大致意思为“为了保护天文仪器、教堂以及珍贵的文献资料,请求可以允许继续留在原居住地。”多尔衮恩准了他的折子。

顺治七年,汤若望已经是清朝钦天监的监正。当时的顺治皇帝年仅13岁,他对汤若望的知识非常感兴趣,时常向汤若望请教,并任他做老师。顺治帝对汤若望非常信任。据记载,在1661年,顺治帝感染天花而病危,在最后时刻,顺治见了汤若望,向他询问关于继承人的问题。汤若望向顺治帝推荐了三皇子玄烨。他向顺治皇帝说,清王朝需要一位能够抵抗天灾的皇帝。天花在当时属于不治之症,汤若望说,天花人一生只会得一次,出过之后,这一生都不会再出天花。三阿哥感染天花痊愈,最起码一定不会再因天花而早夭。汤若望的支持也是康熙能够继承皇位的一个重要原因。

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清朝大学士范文程深知天文历法与王朝兴衰的关系。为了表明“新朝定鼎,天运已新”,清廷需要准确地观测天象,颁布历法,以新天下耳目。以范文程为媒介,汤若望得以进入清朝宫廷,修订历法。经过公开验证,清廷确认汤若望的历算准确无误。清廷采用了汤若望按照西洋新法修订的历书,将之定名为《时宪历》,并任命汤若望执掌钦天监,成为中国历史上第一位任此重要官职的西方传教士。从此,汤若望步入清朝仕途,为清朝皇帝司天,将天主教在华传播的事业推进到一个新的阶段。后来,清廷长期聘用传教士在钦天监任职。钦天监成了传教士与皇帝保持密切联系的通道。

随后,汤若望被数次传召进宫,面见顺治皇帝与摄政王,汤若望将西洋学说和天文知识讲解给顺治和多尔衮,其后受到赏识。

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康熙年少登基,因汤若望的支持,以及康熙本人对天文历法算法等方面的喜欢,汤若望成为了康熙的老师之一。年幼的康熙皇帝,以“玛法”来称呼汤若望。在康熙尚且年幼之时,一些朝堂里不满汤若望的士大夫极力排斥汤若望,并且得到了当时辅政大臣鳌拜的支持。其中,杨光先是弹劾最激烈的人。杨光先也同样任职与钦天监,从事天文算法的研究。反对者矛头对向的首先就是,汤若望等人传播的天主教。斥责天主教是邪教,再加上当时一些传教士以欧洲为中心的傲慢与偏见,彻底的激化了矛盾。

汤若望学术传教的另一个重要方面是铸造火炮。明朝末年,为了挽救败局,朝廷再三下令汤若望造炮。汤若望终于接受了任务。在他的设计和指导下,明朝成功地制造了一批火炮。此后,明廷不仅让汤若望继续制造火炮,而且命他著书立说,传授火炮的制作方法和使用规则。于是,由汤若望口授,中国学者执笔撰写了《火攻挈要》一书。不过,这部书刻印后的第二年,明朝就灭亡了。清军入关,汤若望转而为清朝效力。《火攻挈要》的实际价值在清朝得以体现。

顺治七年,汤若望在顺治的资助下,于宣武门天主教徒附近重新修建一个新教堂,并对利玛窦所建教堂重新进行修缮扩建。顺治钦佩其文化阅历,命其担任钦天监监正一职。

康熙年少登基,因汤若望的支持,以及康熙本人对天文历法算法等方面的喜欢,汤若望成为了康熙的老师之一。年幼的康熙皇帝,以“玛法”来称呼汤若望。在康熙尚且年幼之时,一些朝堂里不满汤若望的士大夫极力排斥汤若望,并且得到了当时辅政大臣鳌拜的支持。其中,杨光先是弹劾最激烈的人。杨光先也同样任职与钦天监,从事天文算法的研究。反对者矛头对向的首先就是,汤若望等人传播的天主教。斥责天主教是邪教,再加上当时一些传教士以欧洲为中心的傲慢与偏见,彻底的激化了矛盾。

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在清朝,汤若望以渊博的学识、出色的工作和对皇帝的尊崇,赢得了顺治帝的器重和礼遇。除了执掌钦天监之外,他先后被加封了太常寺卿、通议大夫等品衔,后又授通政使,进秩正一品。从顺治八年到十四年冬,他不仅成为顺治帝身边一位倍受宠信的老臣,而且与顺治帝建立起了亲密至诚的个人关系,在中西文化交流史上留下了一段脍炙人口的佳话。

汤若望与顺治之间除了是君臣关系之外,还是朋友关系。顺治管汤若望叫“玛法”(满文为祖父、长者、尊者等意思)。顺治还曾多次亲自登门造访汤若望,可见这对君臣之间的关系有多亲密。

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杨光先等人再次奏书,指控汤若望妖言惑众、历法荒谬、潜谋造反三大罪状。最后,朝廷经过近一年时间的整理,决定禁止天主教在中国传播,逮捕传教士,判处汤若望绞刑。当时的天相出现了汤若望所预测的彗星,再加上几天后,北京连续五天发生地震,也确实如汤若望所推测的相一致,指控汤若望的罪名有一项不成立了。当时的孝庄太后极力替汤若望开脱,最终汤若望免于一死。但当时的汤若望已经年过古稀,又遭遇几番牢狱之灾,事情发生没多久就病逝了。

年轻的顺治帝亲切地称呼汤若望为“玛法”,不仅特许“玛法”在必要时随时进宫谒见,而且多次亲临馆舍与他叙谈求教。仅顺治十三年、十四年两年间,他就登门亲访达24次之多。汤若望则知无不言,言无不尽,在学问上循循善诱,在国事上忠言直谏,使顺治帝倍感可亲可敬。汤若望的进谏和建议很多。在此,举两个例子。一个是郑成功抗清北伐时,南京告急,清廷震惊。年轻的顺治帝想迁都。这一怯懦的念头受到孝庄太后的斥责。顺治帝一怒之下,声称要御驾亲征。朝中上下苦谏无效,便请汤若望出面劝阻。为使年轻的皇帝免冒无端风险,汤若望毅然进宫劝谏。他的一片诚心和好言相劝,果然奏效。一场风波得以平息。第二个例子是顺治帝在考虑继承人时,曾征求过汤若望的意见。汤若望认为玄烨出过天花,主张立玄烨。后来玄烨继位,就是康熙皇帝。

但汤若望也得到了嫉妒,在顺治朝时,吴明烜等人就弹劾过汤若望。康熙登基后,吴明烜又联合杨光先等大臣联名弹劾汤若望,奏折上声称汤若望等人利用“邪说”蒙蔽皇帝,因此要求将其拿办治罪。

杨光先等人再次奏书,指控汤若望妖言惑众、历法荒谬、潜谋造反三大罪状。最后,朝廷经过近一年时间的整理,决定禁止天主教在中国传播,逮捕传教士,判处汤若望绞刑。当时的天相出现了汤若望所预测的彗星,再加上几天后,北京连续五天发生地震,也确实如汤若望所推测的相一致,指控汤若望的罪名有一项不成立了。当时的孝庄太后极力替汤若望开脱,最终汤若望免于一死。但当时的汤若望已经年过古稀,又遭遇几番牢狱之灾,事情发生没多久就病逝了。

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汤若望竭诚为顺治帝效力,其目的是为了争取顺治帝皈依天主教,或者使顺治帝对教会产生好感,为天主教在中国的传播打开一条广阔的道路。因此,汤若望利用一切机会,巧妙地向顺治帝传教布道。

康熙三年九月二十六日,已经中风瘫痪的汤若望被康熙下旨会审,同时被打入大牢中的还有另外一些西洋传教士。西方传教士南怀仁为汤若望辩护,但没有用,一审判处汤若望死刑,后改判凌迟。

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汤若望的事件,其实是当时新旧历法之间的较量。这场争斗从顺治年间开始,历经两朝帝王,最终以汤若望的性命为代价,证明了新历法更为准确,为这场历法之争暂时的落上了句点。康熙八年,康熙皇帝正式亲政,汤若望才彻底得到昭雪平反。康熙皇帝将汤若望葬在利玛窦墓旁,亲自写下祭文,刻在汤墓碑的背面。上书“鞠躬尽瘁,恤死报勤,国之盛典”,代表了康熙皇帝对这位远渡来华的传教士对中国作出的巨大贡献的评价。

汤若望的苦心并非毫无效果。从这一时期顺治帝的某些言论和行动中可以窥见其影响,而且顺治帝对汤若望的恩宠不断升级,对汤若望所代表的西教西学表现出明显的好感。顺治十年,钦赐“通玄教师”荣称,并发布谕旨,褒奖汤若望。
顺治十四年,钦赐于北京天主堂立碑,御制碑文,并赐教堂匾额“通玄佳境”。

但就在判处汤若望的当日,京城突然发生地震,而后又出现彗星,因此百姓传言这是上天的警告。孝庄皇太后请来鳌拜等大臣商议,最终改变原判,将汤若望等无罪释放。但汉人大臣李祖白等钦天监大臣未能幸免,被斩首。这便是历史上有名的“康熙历狱”。

汤若望的事件,其实是当时新旧历法之间的较量。这场争斗从顺治年间开始,历经两朝帝王,最终以汤若望的性命为代价,证明了新历法更为准确,为这场历法之争暂时的落上了句点。康熙八年,康熙皇帝正式亲政,汤若望才彻底得到昭雪平反。康熙皇帝将汤若望葬在利玛窦墓旁,亲自写下祭文,刻在汤墓碑的背面。上书“鞠躬尽瘁,恤死报勤,国之盛典”,代表了康熙皇帝对这位远渡来华的传教士对中国作出的巨大贡献的评价。

然而,在博大精深的汉文化面前,汤若望等传教士的影响又极为有限。汉文化作为中国本土文化而具有的深厚底蕴与优越性,以及清朝统治中国的过程中,必须以儒家学说为指导等一系列原因,决定了顺治帝最终还是选择了汉文化。就在汤若望受宠最隆之时,顺治帝确定了崇儒重道的基本国策。在赐汤若望“通玄教师”的谕旨和《御制天主堂碑文》中,顺治帝就说明了他为汤若望加官进级的原因和目的,表明了他对天主教的态度。

金沙澳门手机版网址 ,自此后,回回历取代西洋历,但最终发现西洋历难以取代,在康熙八年,西洋历重新复用,由南怀仁担任监正,知道道光年间,钦天监的掌门人全部为西洋人。

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在赐“通玄教师”汤若望的谕旨中,顺治帝只字未提宗教之事,只是充分肯定汤若望的治历之功,指出:“朕承天眷,定鼎之初,爰谘尔姓名,为朕修大清时宪历,迄于有成,可谓勤矣。尔又能洁身持行,尽心乃事,董率群官,可谓忠矣。”在《御制天主堂碑文》中,他再次强调了这一点。可见,顺治帝之所以对汤若望不吝封赏,主要是因为汤若望在明清易代之时,修订了应天顺时的历书,以此证明清朝乃顺天而治。顺治帝对汤若望予以重用,加官进级,是表彰他对清王朝的杰出贡献。顺治帝在《御制天主堂碑文》中明确宣布他只崇信孔孟儒家学说,讲求中庸之道;天主教乃西洋宗教,不知其说。

再说汤若望被改判无罪释放之后的两个月就病死家中,享年七十五岁,因为顺治皇帝所赐墓地已经被没收,因此他的尸体没处安葬,最终葬在什么地方没有记录。汤若望历经大明和大清两个王朝,在华生活了四十多年,并未中国人制定了现代所沿用的“农历”,可谓是功高劳苦,可惜晚年不保,实在令人可惜。

顺治帝在碑文中又指出:“若望入中国,已数十年,而能守教奉神,肇新祠宇,敬慎蠲洁,始终不渝,孜孜之诚,良有可尚。人臣怀此心以事君,未有不敬其事者也。”这表明顺治帝认为汤若望的敬教精神可以借用为忠君思想,他希望清朝官员以汤若望为榜样,忠君尽职。这也正是他表彰汤若望的目的所在。

汤若望,他出生于1592年,去世于1666年,他是一个非常著名的传教士,出生于德国,并且他对整个中国的文化发展以及各种文明之间的交流繁荣作出了重要的贡献,但是他也成为了一个谜团,因为做出了这样重大的贡献,却仍然被康熙帝凌迟处死,那这究竟是为什么呢?

然而,顺治帝去世后,康熙三年,汤若望被杨光先弹劾借修历法伺窃机密,犯谋叛罪,被判入狱。后因孝庄皇太后干预,得以释放。汤若望康熙五年病逝于北京。后康熙帝为汤若望推翻不实罪名,恢复其名誉。

事实上,汤若望在最终并没有遭受凌迟。

首先我们要对汤若望本人进行一个简单的了解,他是整个罗马帝国的耶稣传教士,也就是主要的天主教信徒天主教也成为了基督教的一个重要分支,他既是一个神父,也是一个学者。对于这样的人,在中国自然而然并不受待见,因为我们传统的汉民族文化一向对这种传教士都敬而远之,就像儒家文化对待鬼神那样,敬而远之的态度。

汤若望在中国生活了40多年,可以说是能够讲一口流利的中文,而且他经历了明清两代,所以说也可以说是饱经世事的沧桑,他最后去世以后,仍然葬在北京,就像利玛窦一样,并且他们两个人的坟墓挨得非常近。

也说得上是一种客死他乡,他拥有着非常虔诚的信仰,并且非常渊博的学识,使得他在整个中国文明和西方进行交流的过程中,发挥着重要的作用,他是利玛窦之后,作为一个更为重要的传教士在中国传播着西方的文化文明以及宗教精神。

那么首先我们看一看在明朝的时候,他有着怎么样的活动,在1627年,他在西安城墙的城楼上,建了一个属于自己的教堂,他的教堂不仅仅开展各种各样的宗教传递信仰活动,而且他还在教堂中致力于研究不同的学术学科,他将整个的亚欧大陆桥进行了融会贯通一样的理解和研究,并且他了解到不同的人来到中国走的不同的路线,以及他们中途所经过的不同的枢纽和交通站点,进而来了解中方与西方的贸易状况和各种文化交流之间的障碍。

而在1630年,当时徐光启亲自推荐他来为明朝做一些实质性的工作,那么他的工作主要是写一些历书,并且将天文知识传承到国家的中枢机构制作各种各样精细的天文,所要用的探测仪器,他也借着这个岗位的职责,开始不断的宣传自己宗教活动的信仰。

当时受到洗礼和深深信服他的宗教活动的,绝对不止一人,而且在当时,他也翻译了德国著名学家的金矿和冶金技术方面的书籍,也称得上是将西方世界的文明带到了中方,而在1634年,他又帮着徐光启,写了著名的崇祯年间的历书。

那么最后他的死也成为了一个谜团,就是1664年,当时的天主教被指正为邪教,所以说那些倡导天主教的人自然就没有了好下场,清朝也禁止天主教在中国的传播,并且将那些传教士全都逮捕起来。

汤若望也就沦为了阶下囚,并且被康熙皇帝处以凌迟。

如果不是孝庄亲自帮他说话汤若望绝对难逃一死,最终汤若望因为这场牢狱之灾也病逝在中国。

传教士汤若望为何会被判凌迟?因为他发现了爱新觉罗家的大丑闻。

汤若望在顺治朝,是一等一的宠臣。因为这个原因,基督教还差点成了清朝的“国教”。

早在1618年,汤若望就已经来到中国。到中国后,汤若望和徐光启、李天经等人合作制定了《崇祯历书》。崇祯历书先给了崇祯,并且改变名为《大统历法》,那是在崇祯16年,所以,汤若望的崇祯历书,还没有刊行天下明朝就灭亡了。

1644年,清军入关,成为北京的统治者,而汤若望第一时间投靠清军,并且把自己传教的理想放在了清朝上。。摄政王多尔衮命令汤若望修订历法,最终汤若望制定出了《时宪历》,得到了大量赏赐。不仅如此,汤若望还把浑天球、地平和日晷望远镜等高科技产品献给多尔衮,获得了真正的信任,掌管了钦天监。

多尔衮和顺治皇帝的明争暗斗中,汤若望依然能做到长袖善舞。多尔衮信任汤若望,汤若望也不过多干预政治。而顺治更是直接叫汤若望“玛法”。在满文中,玛法就是爷爷,顺治贵为一国皇帝,居然称汤若望为爷爷,可见两人关系之亲密。

然而,就这样一个在顺治朝一时风头无量的汤若望,为何在康熙四年被判凌迟,康熙五年死在家中?

明面上的说法是,汤若望的的西洋历法和杨光先的历法进行论战,汤若望落败,汤若望一派纷纷被处死和流放。

这场争斗的开始,源于杨光先的《摘谬论》《选择议》《辟邪论》等文章。在这些文章中,杨光先给汤若望的历法讲了多个谬误。

杨光先讲,“宁可使中夏无好历法,不可使中夏有西洋人”,可见这是一个及其排外和固守传统的人。顺治十六年,杨光先指出汤若望选择荣亲王葬期不用正五行,反用洪范五行之谬。不过,因为位卑言轻,杨光先的上书被阻止。不过,杨光先是个很有毅力和恒心的人,一连告了很多年的状,都因为顺治帝对汤若望的崇信没有被理睬。

康熙年间,钦天监夏官正李祖白执笔,撰写了《天学传概》,书中驳斥了杨光先的天主教是x教的说法,并且讲明朝把天主教封为“天学”。李祖白还说,天主上帝“在中国为伏羲氏,乃中国之初人,实如德亚之苗裔”。李祖白这种睁着眼睛说瞎话,愣是把基督耶稣说成是中国人的说法自然遭到了杨光先的阻击。

杨光先控告汤若望“假以修历为名,阴行邪教,延至今日,逆谋渐张,令历官李祖白造《天学传概》妖书,谓东西万国皆是邪教之子孙,来中夏者为伏羲氏,六经四书是邪教之法语微言”。“又有邪党于济南、淮安、扬州·一“并京师,共三十堂,香山岙盈万人,踞为巢穴”,他们“内外勾连,谋为不轨”,请求朝廷早日剪除。

有名的“汤若望案”爆发,仅仅四个月后,最终的判决下来了。汤若望、李祖白、利类思、安文思、南怀仁、徐乾、潘尽孝共谋立邪教,又编造新书,蛊惑众人属实。所以,主犯汤若望,拟以立即凌迟处死。从犯李祖白、利类思、安文思、南怀仁、潘尽孝,各杖四十,流徒宁古塔。徐乾系满洲包衣,拟加枵三个月,打一百鞭
。题本批红着三法司核拟具奏 。

康熙四年二月,在礼部的审理后,汤若望和杜如预、杨宏量、李祖白、宋可成、宋发、朱光显、刘有泰,依然维持了凌迟处死的原判决。

最后,在孝庄太皇太后和显亲王富绶的求情下,汤若望等人被改判为流放。7月,汤若望被遣送到广东。康熙五年,汤若望病死,汤若望和他建立起来的历法团队彻底被清洗干净。

毫无疑问,康熙三年四年时,康熙皇帝还是一个十多岁的少年,还没能亲政,清王朝的大掌握在鳌拜等四大辅政大臣手中。

直到康熙六年索尼去世,鳌拜才开始掌握大权,到康熙八年鳌拜就被除掉。可见,并不能锁处理汤若望的决定是鳌拜一个人干的,而是四大臣和老孝庄小康熙一起干的。这六人明争暗斗,为何在处理汤若望上高度一致?这是因为,汤若望权力太大了!

康熙能当上皇帝,最该感谢的应该是汤若望。因为汤若望建议临死前的顺治,让他立一个得过天花的人当皇帝。孝庄不喜欢顺治情有可原,康熙是在没理由不喜欢汤若望!

但是,康熙在处死汤若望过程中起到了重要作用。

不仅如此,康熙还处死了顺治帝最宠爱的太监吴良辅。如果仅仅是吴良辅之死说明不了什么,那么顺治帝在汤若望面前的忏悔恐怕最能说明问题了。汤若望在自传中写道“他无法克服强烈的肉体欲望”,作为一个皇帝来说,与后妃们的肉体欲望是在算不得什么“罪”,唯一合理的解释就是,顺治和吴良辅有一腿,而这一切被汤若望所知。康熙为了维护父亲的名声,推动了汤若望的下台和惨淡收场。

康熙后来还给汤若望平了反,封他为“通微教师”,就是欲盖弥彰之举了。

凌迟这种残酷的刑罚都是用来惩罚犯了大逆不道等不可饶恕的罪行的人,为什么虔诚善良、宣誓终生安贫、贞洁、服从的传教士老汤哥会被判此刑?

他到底做了什么不可饶恕的事,还是有其他的原因呢?

汤若望,原名叫约翰·亚当·沙尔·冯·白尔,是一个德国人,是神圣罗马帝国的耶稣会传教士,天主教耶稣会修士、神父、学者。

汤若望出生于德国科隆,从小就聪明好学,学习成绩一直都很优秀。16岁的汤若望被当地耶稣会教区推荐到罗马德意志学院学习。他用三年的时间就把修完哲学、古典文学、数理天文学等全部课程,数学和天文学的成绩都非常突出。

在1611年的10月,阿汤哥就加入耶稣会成为了一名见习修士,同时也加入了灵采研究院,继续探索着他所热爱的新科学,特别是在数学和天文学方面。之后他又到罗马学院学习数学和神学研究,在1617年,他以最优秀的成绩完成了在罗马学院的学业,然后就晋升为神父。

1618年,他在在金尼阁的带领下,从里斯本启航东渡,历经一年的时间来到了中国的澳门。之后便在中国开启了他不同寻常的一生。

明朝时期,来到中国的汤若望脱掉了僧袍,换上儒服,住进中式房屋,并潜心研究中国经史和伦理,寻找其中东西方文化的融合点。他的任务主要研究中国的语言文字和儒家学说,但是他的数理天文地理学也非常优秀,在当时朝廷官员的眼中,他是个上知天文下知地理的大能人。

明崇祯三年,他又受到礼部尚书徐光启的举荐,回京供职于钦天监,译著历书,推广天文学,制作相关仪器。他还利用给太监讲解天文学的这个机会传播天主教。

在崇祯七年时,他又接到朝廷让他制造大炮的命令,并且还要口述有关大炮冶铸、制造、保管、运输、演放以及火药配制、炮弹制造等原理和技术,汤若望用了两年时间制造了20门大炮。虽然最后也没有挽回明朝注定失败的命运,但却给天主教争取了在中国的好名誉。

1644年,清军进入了北京城,对懂天文历法学识和技能的汤若望进行保护,命他继续修正历法,搞好自己老本行。

汤若望最终通过自己的实力,向多尔衮证明了他的天文学知识,经过几次日食的预测成功,他终于说服了多尔衮,将他参与编制的新历颁布天下。

顺治七年,汤若望在北京建国门附近的古观象台进行工作,并担任台长一职。后来顺治帝亲政后,对老汤颇为重视,汤若望经常出入宫廷,给朝廷的得失提出自己的建议,先后上奏三百多封,就连顺治帝立太子也插了两句嘴,因为当时朝中只有他知道天花流行会造成非常严重的后果,所以他让顺治帝选一个得过天花的皇子,那便是后来的康熙大帝。

康熙朝初期,汤若望传播天主教的劲头十足,但是一直以来,一些汉族士大夫致力于反对顺治信任汤若望等传教士,对汤若望竟然悄声在中国发展了十几万天主教徒极其震惊和各种不满。

当时历法之争非常严重,士大夫杨光先便开始为难西方天主教。杨光先一直都对天主教有所耳闻,之后了解到天主教就是耶稣教时,就对汤若望更加不满。

杨光先还多次到礼部,通政使司等衙门状告汤若望。之后还不断提出:耶稣是彼国谋叛的罪魁,因事败露而被正法,一个罪犯而已,绝非什么造天圣人,汤若望等人“非我族类,其心必殊”等等惊悚言论。

顺治帝在位时,汤若望未受到任何影响,而顺治帝一死,汤若望就失去了保护伞,他的命运也从此发生了巨大变化。

汤若望后来撰写了一本《天学传概》一书,这本书是汤若望用来阐明天主教并非邪教,而是正教。但是书中所写的内容对当时的人来说很难理解,反而成为杨光先击败汤若望的一把利剑。

杨光先再次控告了汤若望,向礼部呈递了汤若望的三大罪状:

一是潜谋造反,二是邪说惑众,三是历法荒谬。

朝廷通过对此案的审理后,做出来对汤若望判以凌迟处死的决定,还抓捕了和汤若望一样的传教士。

当时的北京,连发了五天的地震,“太皇太后(顺治母后)主张释免”,汤若望才有幸免于一死。

汤若望作为一位经历过明清两朝的传教士,在中西文化交流史、中国基督教传播史和中国科技史上,都是做出不少贡献的一位不可多得的人物。

汤若望虽被判了死刑,但并不是凌迟。因为北京地震,他和所有在皇家天文台、钦天监工作的西方人,都被特赦。获释1年后,他死在北京的寓所。他活了75岁,其中在中国呆了近50年,历经明清两个朝代,将无数西方科学技术带给了中国。

汤若望原名约翰·贝尔,1592年出生在德国科隆,少年时就读于耶酥会创办的中学。因学习成绩优异,他又被推荐到罗马的耶酥创办的大学念书。他在罗马的大学学习了哲学、数学、天文学,并对天文学产生了深厚的兴趣。

他于1610年加入耶酥会后,在修道院清修的同时,继续学习数学和天文学。随后,他进入罗马神学院。意大利著名传教士利玛窦,也曾在这所学院读书。因此,学校的图书馆里,有不少关于利玛窦的资料。贝尔对利玛窦在远东传播神学和科学取得的成就,十分神往。

在罗马神学院,他听过伽利略等当时世界上著名的天文学家、数学家和哲学家的演讲,这令他下决心系统研究天文学。在罗马神学院学习4年后,他顺利毕业,并当上了神父。1618年,他受耶酥会的派遣,和一群传教士登上一艘葡萄牙船,前往中国传教。

他们于第二年抵达澳门后,立即开始学习汉语、阅读中国经史哲学、了解中国社会习俗。正是在澳门,贝尔给自己取了一个中国名字汤若望。从此,这个名字伴随他,直到他生命的结束。不久,正在编撰历书的礼部尚书徐光启,恰巧到了澳门。

经人介绍,徐光启认识了汤若望和几名同样受过良好教育、有深厚数学和天文学知识的传教士们。徐光启十分赏识这帮有中国名字会说中国话的洋人,于是邀请他们一起入京,一起编撰历书,即后来的《崇祯历书》。

徐光启的介绍,加上汤若望自己成功地预测了一次月食,他很快得到崇祯皇帝的的喜爱,为他在中国传教大开方便之门。汤若望用了5年时间,在中国各地旅行,传教、建教堂。后来,他再由徐光启推荐,回北京在钦天监任职。

崇祯还通过他,购买西洋武器,也令他监制大炮。这使他有机会开设讲堂,传播西方的科学技术,也对外翻译中国文化。因为与朝廷的关系,汤若望也成为耶酥会在中国传教最大的保护者和推动者。崇祯皇帝还专门赐给汤若望牌匾,令送往各地,如同汤若望的传教金牌。

明朝被推翻后,汤若望的地位,并没有因此而受到影响。他成为清顺治皇帝最信任的顾问之一,还兼任皇家天文台台长、钦天监主管。在汤若望的领导下,皇家天文台聘请了数十名西方科学家兼传教士。一时之间,中国信教和信科学之风日盛。

据不完全统计,汤若望在中国的头14年,就让50万中国人受洗加入了耶酥会,成为史上最成功的传教士。也因为如此,一些视西洋教为邪教的清廷官员,担心汤若望势力过大,于康熙3年上疏皇帝,要求惩治汤若望。

以汤若望为代表的西洋历法,与中国传统的历法,自然有诸多不合之处。上疏者指责汤若望,故意为已故皇室成员错算葬礼时间和地点,以此加害大清朝。汤若望和他在钦天监、天文台的传教士们,以及5名中国官员,一并被锁拿下狱、判处死刑。

但是,由于北京地震,汤若望和外国人全部获得赦免,5名中国人被维持原判执行了死刑。获释后的汤若望,年老多病,不再为朝廷所用。他住在他自己翻建的教堂里,著书整理笔记。死后3年,康熙皇帝为他平反,令其迁葬于利玛窦墓旁,并御赐祭文一篇。

汤若望被判处凌迟处死确有其事,但是实际上并没有执行,最终被孝庄皇太后赦免。

汤若望德国传教士,自从明朝天启年间就漂洋过海来到了中国,只要目的是为了宣传天主教。但是来了之后发现必须和朝廷搞好关系,才能够顺利的进行传教。

汤若望利用自己所学西洋科技、历法、火炮等技术获得了明朝的准许和支持。

清军入关以后,汤若望再次凭借本身的西洋历法和其他技能受到清政府的重视,清朝政府命他执掌钦天监各项事务,还给他升了官。

顺治年间汤若望比较受顺治和孝庄的尊重,经常出入宫廷,并给朝廷提出合理的建议,也多被采纳。

顺治在传位时曾询问汤若望意见,汤若望以玄烨已经出过天花,不会夭折为理由推荐了玄烨,即康熙帝。
但是顺治死后,鳌拜逐渐把持朝政,形成专权。

鳌拜素来反对学习西方的历法和事务。

此时反对西洋文化的保守派趁机发难,杨光先举报汤若望潜谋造反、邪说惑众、历法荒谬三条罪状。

汤若望因此被捕,同时被捕的还有其他学习了西方历法的汉人官员。

初审汤若望和一些主要人员被判绞刑,后来为了确定罪证,用三种历法同时测算日食时间,结果西洋历法胜出。

但是他们的罪责没有减轻,反而变成了凌迟。
在执行的前一年发生了地震、彗星等不详之兆,于是免除了汤若望的死刑,后来才被孝庄赦免。

康熙五年,汤若望病死在家中。

汤若望的经历,要分为两部分来看:

首先,当时西方社会已经经历了地理大发现,哥伦布和麦哲伦都已经完成了他们的航行,日心说也被接受了,天文历法自然要比中国先进。

汤若望向中国推荐自然科学,在西学东渐之中功不可没,对古代中国开眼看世界帮助很大。

在留存的资料中,汤若望当初之所以被判处凌迟,是因为他修改历法触动了既有的传统思想,动摇了儒家根基。可以试想一下,建立在日心说基础上的历法,怎能不被斥责为邪说。十几岁的康熙帝很快就主张:让士大夫们与汤若望比试谁的历法准确,结果汤若望赢了,历法也得以修改,我们今天所用的阴历,就是汤若望修改之后的。

汤若望事件,很大程度上显示,封建思想根深蒂固,想要进行近代思想改革,当时的中国任重而道远,即便是一两个所谓明君有高明的见识,也没有能力改变落后科学基础上的古代封建思想。

另一方面,我们应该看到汤若望的到来,对中国也有不小的危害。

需要注意的是,汤若望来中国的本质,在于推行的天主教,而这一宗教对近代先进思想并没有任何帮助,哥白尼、布鲁诺皆死于天主教之手。只是在事实面前,天主教进行了妥协,承认了新科学所带来的部分成果。

汤若望来中国,是以这一点点优秀成果为诱饵,让人们以为新科学是天主教的成果,这与民间摸骨相面的套路很像,汤若望想以此传教这个东方大国。

对于世界上部分宗教,人们不理解他们为什么能够扩散那么快,因为不懂他们的教义:他们,排斥异教徒,一个教徒结婚,必须要求另一方也皈依,而他们的孩子也必须皈依,鼓励生育的情况下,一个地区和国家,一旦被传教,百八十年就丧失了本来的文化。

我们看到,东南亚的菲律宾,八百十年就变成了天主教国家,东南亚原本是个佛教国家,在这种模式下,印尼、马来,也很快被其他一神教所沦陷。

当时的康熙帝,如果对此不充满谨慎,亡国灭种就在眼前。

清朝康熙四年(1665年)三月十六日,清廷议政王大臣会议作出一桩判决:拟钦天监正汤若望、刻漏科杜如预、五官挈壶正杨弘量、历科李祖白、春官正宋可成、秋官正宋发、冬官正朱光显、中官正刘有泰等人皆凌迟处死。

判决中有一个人的名字显得尤为特殊,那就是著名的传教士汤若望。


汤若望这个名字是来华后改的,他本名为亚当.约翰,是个德国人,1619年(万历47年)7月15日,27岁的亚当与一批教友来到澳门传教,与当地居民水火不容,后来毛遂自荐称自己为火器专家,替明朝政府制造火炮,就改名为汤若望。

汤若望这个人比较会钻营,很快就成了个汉语通,他学习中国古老的天文历法和儒家哲学,得到了崇祯皇帝的赏识,顺利入朝为官。

其实汤若望对于火炮技术也是个门外汉,他最大的兴趣还是天文与历法,他一直在观测天文,修正历法,并写了一百多卷的所谓的《西洋新法历书》。


明朝灭亡后他将这部书交给了清政府,在顺治七年,汤若望被委任为钦天监监正,成为掌管全国天文历法的最高官员。

汤若望在清朝有着举足轻重的作用,特别是顺治年间尤为得到重用,经常出入宫廷,顺治皇帝临终册立皇太子,孝庄太后当时就找到了汤若望,提点他让玄烨继位,汤若望便建议顺治选一位得过天花的皇子继位,这才有了后来的康熙皇帝。

汤若望还曾经与几个人一同验证日食,因为他的结果比较准确而获胜,然而中西历法之争由来已久,在康熙三年的时候,同为钦天监的杨光先上书《请诛邪教状》,弹劾汤若望等人,称其在推演和硕荣亲王安葬日期时存在疏忽,而且编写的新历也有漏洞,次年以数条罪名判处汤若望等人凌迟处斩。

后来得到孝庄太皇太后的庇护、力保,加上京师发生大地震,康熙觉得有违天意就免除了汤若望的死刑,汤若望所制定的时宪历也遭到废止,复用大统旧术,直到康熙九年才又恢复使用时宪历。


经过这场斗争,新法终于战胜旧法,汤若望在中西文化交流史、中国基督教史和科技史上是一位不可忽视的人物,也是继利玛窦来华之后又一位重要的对华友好的外籍人士。

康熙五年七月十五日(1666年8月15日)汤若望病逝,死后葬在利玛窦墓旁。


有好多人说中国传统的农历是汤若望发明的,那真是天大的笑话,汤若望也没有那么大的本事。

中国最早的传统农历叫夏历,相传在夏朝就已创立,其实现在使用的这部传统历法其根本规则是沿用汉代制定的汉历(太阳历),所以应该叫汉历,目前称为农历、阴历、古历、旧历等,属于一种阴阳历,是中国古代劳动人民智慧的结晶。

汤若望只是在古老的历法上加以修正,完善,总有那么一些人要否定中国传统的文化,很无语。



要杀汤若望的是鳌拜,而鳌拜要杀汤若望,和汤的真实身份地位有关。

现存的清代官方记录,为了突出清朝皇帝的高大形象,对汤若望的身份地位有所贬低,仿佛他只是一个负责天文历法的小官员。实际上,汤若望生前在清朝的地位非常显赫,是孝庄和顺治母子非常重要的政治顾问,鳌拜要杀他,是为了剪除孝庄母子的羽翼。

汤若望作为耶稣会士,在明末进入中国。早在甲申之前,他已经在北京生活了约20年,并游历过明王朝的许多地方,对明王朝的风土人情和社会有着非常深刻的观察和理解。作为耶稣会士,汤若望有很高的科学修养,在来到中国后自学成为一名不错的冶金和铸炮专家,因铸炮能力出色而受到崇祯皇帝的重视和信任。历史记载汤若望为崇祯铸造了五百多门大炮(遗憾的是这些大炮并没有来得及发挥作用,明王朝就灭亡了,这些火炮很快被清军据为己有用于南下攻打南明势力),也因此而跻身明朝政治高层。他的好友既有徐光启、王铎这样的明朝官员,也有吴历、方以智这样的明王朝著名的诗人、学者,对明王朝的政治非常熟悉。

在清军入关后,孝庄和多尔衮对北京的基督教传教士态度比较宽容。汤若望作为一个熟悉明王朝的外国人,又是一名出色的火炮铸造专家,还精通医术,曾经治好过顺治皇帝的妃子的病,这一系列特长让他很快获得了孝庄的信任,成为当时孝庄和顺治身边一个地位很高的政治顾问。现存的许多史料保留了相关线索。比如,汤若望在七十大寿的时候,龚鼎孳以礼部尚书的身份,为汤撰写“七十寿序”,里面提及了许多汤若望与顺治的密切关系:”我世祖章皇帝(指顺治)……锡之师号,爵以上卿,夜半受裼,时席前于宣室,宸游
多暇,亦辇降于丹房,东第之冠舄如云,尚方之问劳日至,鱼水之合鸩行所稀,
先生因是感激恩知,誓捐行迹
,睹成时政之得失,必手疏以秘陈,于凡修身事天,
展亲笃旧,恤兵勤民,用贤纳谏,下宽大之令,慎刑狱之威,磐固人心,镞励士
气,随时匡建,知无不言。贾生太息,方当极治之朝;魏徵十渐,以贞观之盛。 ”
把汤若望比作古代的贾谊、魏征,可见汤若望的政治地位很高。也是这篇文章,提到了汤若望“定万世之大计,为举朝所难言”,“万世大计”,指的是立康熙一事。在这样的大事上有发言权,可见汤若望的地位。

此外,顺治封汤若望“通玄教师”的赦谕中,也称赞汤若望“洁身持行,尽心乃事,董率群官,可谓忠矣”,“董率群官”,可见在顺治的心目中汤若望的地位比其他官员都要高。孝庄皇后一直让顺治称汤若望为“玛法”,满语的意思是爷爷。汤若望在清朝一直是免跪拜,要知道连济尔哈朗也只有年高时才免跪拜。许多资料都记载,在重大典礼仪式中,汤若望一直是坐在顺治身边,而无需和百官一起跪拜。李定国在湖北大捷、击毙清朝的谨敬亲王尼堪后,顺治要处死一百多名军官,汤若望曾上书请求宽大,理由之一,就是自己曾经劝说过顺治不要任用尼堪,因为此人过于鲁莽。这个细节可以看出汤若望在当时对军事将领的人选也有建议权。

正是因为汤若望的地位显赫,所以鳌拜在独揽大权的政治路途上,必欲杀之而后快。至于罪名,其实是欲加之罪何患无辞,并不重要。当然,由于幸运,汤若望并未被真正凌迟,最终是高龄病故。

顺治与汤若望的交往中,孝庄的作用非常值得玩味。孝庄不仅聘请汤若望作为顺治的老师,让顺治称汤若望为“玛法”(满语老爷爷的意思),允许还是孩子的顺治到汤若望家里玩,甚至在汤若望家里过生日,这些很难用史料记载的汤若望治好过顺治未婚妻的病来解释。孝庄似乎在有意培养顺治和汤若望之间的感情。

满族人在入关之前,似乎通过蒙古人对基督教文化有所了解。按照西方传教士的记载,跟随多尔衮进北京的满洲士兵中,就有“金发的鞑靼人,知道多瑙河和波兰”。个人猜测,孝庄似乎想通过培养顺治和汤若望的感情,经汤若望而获得罗马教廷的支持。
也是受到孝庄的影响,康熙一生都对基督教传教士很信任。康熙时代最多时曾有100多名来自欧洲的传教士生活在故宫中。受这些人的影响,康熙一直不太相信中医,而更信西医,曾经在给曹寅的秘旨中告诉曹寅得了疟疾不要吃人参,要吃金鸡纳霜。

谢谢邀请:

汤若望是德国人,他的名字是到中国后自己取的,出典于《孟子》的“望道而未见之”,可见他对中国儒家文化研究之深。

汤若望1592年出生于德国科隆,16岁时入罗马德意志学院学习,学完了哲学、古典文学、数学、天文学等全部课程,20岁加入耶稣会,宣誓终生安贫、贞洁、服从于教会,并用4年的时间在罗马学院学习了神学,该学院的除宗教课程外,还包括数学、天文学、地理学、机械学、化学等科学科目,这里要说明一点,神学和科学并不予盾,科学诞生于神学,汤若望是一个掌握科学知识的神学家,他以最优秀的成绩毕业于罗马学院,晋升为神父。

1618年,汤若望等22位神职人员在金尼阁的带领下,从里斯本启航东渡来中国传教,他们先在澳门潜心研究中国的语言、文化、伦理、民俗,得到了中国文人士大夫的好感和信任,从而达到了传播其信仰的目的,这就是先前意大利传教士利玛窦开创的“合儒超儒”的传教策略。

1623年,汤若望等人来到北京,带来了科学仪器和数理、天算书籍,成功地预测了10月8日出现的日食,次年9月又准确地预测了月食,从而得到了朝廷官员的赏识,1630年,汤若望以渊博的知识供职于钦天监,以其所学的化学、机械学方面的知识,为晚明铸造大炮,他的天主教也得以在宫中传播。

清军入关后,汤若望以其天文、历法方面的学识和技能受到清廷的保护,受命继续修正历法,清政府赐地在宣武门内重建教堂,汤若望在观象台担任台长,即钦天监监正,顺治帝亲政后,汤若望经常出入宫廷,对朝政也多有建言,顺治临终立嗣皇时曾征求他的意见,他认为康熙得过天花,己渡过了人生一劫,顺治采用了他的建议,果然康熙一生身体健康,子女众多,当了61年皇帝。

从1658年,汤若望受一品封典起,耶稣会传教士影响逐渐扩大,一时全国各地教徒大增,终于引起了冲突,1664年,朝廷钦天监官员杨光先上《请诛邪教状》书,经议政王会议,认定汤若望等钦天监官员有罪三条,1、潜谋造反,2、邪说惑众,3、历法荒谬。经清廷会审拘捕了汤若望,杜如预,李祖白、刘有泰等钦天监官员以及外省的传教士30多人,被判处凌迟处斩。由于当时京师接连发生了五天地震,再加上太皇太后力主开释,结果除李祖白等五位钦天监官员被处斩外,汤若望余下人员均遇赦。

这次以“历法之争”为名发生在康熙初年的“教案”,一方面反映了当时中国人科学认知的低下,还在固执地认为地是方的,天是圆的。另一方面,也表现了欧洲对中国的傲慢与偏见,以汤若望编写的《天学传慨》一书来看,他们没有把欧洲的历史和中国的历史放在等同的位置来看,而是凌驾中国之上,其意就是欧洲人种优于中国人种,这种种族优等的思想难免会引起朝廷和士大夫的反感,但总的来说,还是要承认中国对科学的认知确实是落后了。

1666年,汤若望病逝于南堂寓所,亨年75岁。1669年,汤若望得到彻底昭雪。

谢谢阅读

精通天文历法的外国传教士汤若望,出生于德国,他在中国度过了整整47个春秋。1622年,37岁的汤若望只身来到中国,那个时候的中国还处于一个风起云涌的大时代。中国并不是很接纳外国宗教信仰,所以初来乍到的汤若望在中国的传教变得特别艰难。汤若望历经明清两朝,尤其是对清朝贡献很大,最后为什么被康熙帝判处凌迟之刑呢?(汤若望)

1630年,由于当时掌管历时的官员推算数据与天体运行规律不合,决定聘请传教士帮助校正历法,所以汤若望也被召进了宫里。

他对中国的历法做出了很大贡献,我们现在使用的农历《崇祯历法》,就是汤若望修订后才流传下来的。当时的清政府深知火炮的厉害,而汤若望也是兵器方面的专家。所以汤若望的到来还为中国带来了许多先进的火炮技术,助朝廷在战场上大展神威。(汤若望和顺治帝)

顺治皇帝特别尊敬汤若望,对他的信任也超乎常人,因为汤若望非常博学和睿智,所以经常会听取汤若望的建议,汤若望也被奉为了钦天监,在朝廷有了一定的地位。

他也借此身份,还有顺治爷对宗教的痴迷,渐渐在中国壮大了天主教。如此得势,必定会遭人。顺治爷很早就死了,当时登基的康熙由于尚小,朝廷大权都还把持在鳌拜手里。

鳌拜看汤若望的教徒越来越多了,就指示人去告发汤若望聚众谋反,汤若望就这样被抓入狱了。还有当时的很多西洋知识分子和与他们合作的官员,鳌拜都想把他们杀了一了百了。(德国传教士汤若望,官至一品)

当时已经70高龄瘫痪卧床不起的汤若望,还有另外7名中国官员都被处以凌迟。但被判刑后,京城却连续发生了5天地震,后来孝庄皇太后又力保汤若望,所以最后汤若望没有被凌迟。在康熙5年的时候,病死了。

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